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所理解的“实践”
和所强调的“实践”
，是人的实践活动本身，也就是从人的实践活动的特性——诸如实践的客观性、历史性、能动性、目的性等等——出发去解释各种哲学问题。
这就是说，在“实践唯物主义”
这里，“实践”
是一个被描述的对象，是一个实体性的哲学范畴，尚未构成一种哲学意义的解释原则。
正因为如此，“实践唯物主义”
既试图把实践作为核心范畴而贯穿于各种哲学问题之中，又无法把实践作为解释原则而重新解释全部哲学问题。
与“实践唯物主义”
不同，所谓“实践观点的思维方式”
，它所理解的“实践”
和所强调的“实践”
，是马克思所说的“对这个实践的理解”
，也是把“实践观点”
作为一种“思维方式”
来理解人、理解人与世界的关系，从而构成一种可以称之为实践论的世界观。
正因为是把实践的哲学意义理解为“实践观点的思维方式”
，所以这里的“实践”
既不是一种“实体”
范畴，也不是客体意义上的“关系”
范畴，而是一种哲学意义上的解释原则。
这种解释原则，就是从人的内在矛盾以及由此构成的人与世界之间的内在矛盾出发，去理解和解释全部哲学问题。
正因为“实践观点的思维方式”
是一种具有革命意义的解释原则，因而才构成了哲学史上的马克思主义哲学革命。
其次，对实践范畴的本体论意义的不同理解。
由于“实践唯物主义”
是从“实体”
意义上理解“实践”
范畴，因而合乎逻辑地认为，马克思的哲学变革“首先在于把实践引进了本体论，把实践提升到世界本原的行列中去”
。
这种解释表明，“实践唯物主义”
作为一种解释原则，尚未跳出传统哲学寻求世界本原的形而上学窠臼，只不过是把作为世界本原的“物质”
或“精神”
替换为“实践”
而已。
正是这种本质上属于传统哲学的解释原则，使得“实践唯物主义”
陷入了难以自拔的困惑和窘境之中。
这就是：如果把作为人的存在方式的“实践”
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