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在这里，我们想引入讨论的也许是一个更为值得关注的问题。
自20世纪80年代以来，中国的马克思主义哲学界在新的历史条件下重新探索马克思的哲学革命，形成了某些具有“研究范式”
或“解释原则”
意义的理论观点。
作为批评和超越传统哲学原理教科书的产物，“实践唯物主义”
和“实践观点的思维方式”
是两种最具代表性的“研究范式”
或“解释原则”
。
厘清这两种“研究范式”
或“解释原则”
，对于深入理解马克思的哲学革命和推进马克思主义哲学研究是重要的和必要的。
“实践唯物主义”
所强调的是以“实践”
为核心范畴重新理解和重新建构马克思的“现代唯物主义”
。
在这种“研究范式”
中，“实践”
不仅作为认识的基础而成为马克思主义认识论的核心范畴，也不仅作为人的历史活动而成为马克思主义历史观的核心范畴，而且作为人与世界的现实基础而成为马克思主义世界观的核心范畴。
就此而言，“实践唯物主义”
并不是关于马克思主义哲学如何“称谓”
的问题，而是关于马克思主义哲学如何“定位”
的问题，也就是如何理解马克思的哲学革命的问题。
“实践观点的思维方式”
这种研究范式或解释原则，同“实践唯物主义”
一样，也是在批评和超越传统哲学原理教科书的解释模式的过程中形成的，也是以实践为核心范畴重新理解马克思主义哲学的哲学理论。
但是，超越传统哲学教科书的这两种解释模式，在对“实践”
范畴的不同理解中，却蕴涵着值得深入研究的学理上的重要区别。
首先，对实践范畴哲学意义的不同理解。
在人们经常引证的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思曾经这样提出问题：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[10]从实践出发去理解人的社会生活，并以人的实践活动的观点去批判“把理论引向神秘主义的神秘东西”
，这是“实践唯物主义”
和“实践观点的思维方式”
这两种解释模式的共同之处；但是，“实践唯物主义”
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