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必须深入思考的是，在提出关于“理论思维的本能的和无条件的前提”
的论断之后，恩格斯围绕这个论断展开了三个方面的论述：一是“18世纪的唯物主义，由于其本质上的形而上学的性质，只是从内容方面研究这个前提。
它只限于证明一切思维和知识的内容都应当来源于感性的经验，并且重新提出下面这个命题：感觉中未曾有过的东西，理智中也不存在”
；二是“只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了这个前提”
。
“这个哲学在许多场合下和在极不相同的领域中证明了思维过程同自然过程和历史过程的类似之处以及反过来的情形并且证明同一些规律对所有这些过程都是适用的”
；三是“现代自然科学已经把一切思维内容都来源于经验这一命题以某种方式加以扩展，以致把这个命题的旧的形而上学的界限和表述完全抛弃了”
。
[7]
在这段具有鲜明的针对性和深刻的思想性的论述中，恩格斯表达了三个重要思想：其一，“思维和存在的一致”
是“理论思维的本能的和无条件的前提”
，对这个“前提”
的批判性反思构成哲学意义上的“关于思维过程本身的规律”
的“逻辑和辩证法”
，并因而构成哲学与科学（包括自然科学、社会科学和思维科学在内的全部科学）这两种理论思维方式之间的原则区别；其二，旧唯物主义和辩证的唯心主义“只是”
分别地探讨了这个“无条件的前提”
的“内容方面”
或“形式方面”
，但均未合理地解决哲学与科学这两种理论思维方式之间的原则区别问题，并因而无法合理地回答“理论思维的本能的和无条件的前提”
问题；其三，“现代自然科学”
承诺了“一切思维内容都来源于经验这一命题”
，并因而“完全抛弃”
了对这个“无条件的前提”
的形而上学反思。
由这三个重要思想所引发的基本结论，应当是把哲学的“重大的基本问题”
归结为“理论思维的本能的和无条件的前提”
即“思维和存在的一致”
问题。
事实正是这样。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯就以简洁明确的论断方式提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[8]由此可以得出的重要结论是：这个“重大的基本问题”
，就是在“世界观”
中被保存的“现实内容”
；而在“世界观”
中被克服了的“形式”
，则是企图提供总联系的作为科学的科学的“哲学”
。
这就是“已经不再是哲学”
的“世界观”
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