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的“逻辑和辩证法”
？这无论是诉诸科学史还是诉诸哲学史，都是说不通的。
从科学史看，关于“思维过程本身的规律的学说”
，日益显著地成为以语言学、心理学、逻辑学、符号学、信息论等广义的思维科学的根本内容。
因此，借用恩格斯本人的说法，“哲学”
已经不仅被“驱逐”
出了自然界和历史，而且被“驱逐”
出了思维领域，试图充当思维科学的“哲学”
已经被现代的思维科学所取代。
从哲学史看，关于“思维过程本身的规律的学说”
，其集大成者就是黑格尔的以概念的辩证否定为内容的“思想的内涵逻辑”
，它本身已经被马克思恩格斯所“扬弃”
，即把黑格尔的思辨的辩证法“扬弃”
为“对现存的一切进行无情的批判”
的辩证法。
因此，以思想的内涵逻辑为内容的“逻辑和辩证法”
同样是被“扬弃”
了的“哲学”
，而不是“已经不再是哲学”
的“世界观”
。
面对科学史和哲学史，我们究竟应当如何理解恩格斯所说的“不再是哲学”
的“世界观”
？这种“世界观”
在何种意义上是“关于思维过程本身的规律”
的“逻辑和辩证法”
？回答这个问题，必须重新思考恩格斯对哲学所关切的“思维规律”
的理解和关于哲学本身的“重大的基本问题”
的概括。
关于哲学所研究的思维规律，恩格斯的最为重要的论断是：“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。
这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。”
[5]这清楚地表明，恩格斯所说的“关于思维过程本身的规律的学说”
，并不是关于思维的实证科学，而是反思“理论思维的本能的和无条件的前提”
，即恩格斯本人在作出上述论断时所提示的关于“思维和存在的一致”
[6]的学说。
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