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而予以抛弃的时候，“我倒公开承认我是这位大思想家的学生”
，并认为黑格尔第一个“全面有意识地叙述辩证法一般运动形式”
。
在《社会主义从空想到科学的发展》的德文版序言中，恩格斯特别强调地指出：“科学社会主义本质上就是德国的产物，而且也只能产生在古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家，即在德国。
唯物主义历史观及其在现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的特别应用，只有借助于辩证法才有可能。”
[3]而在《自然辩证法》一书中，恩格斯又提出这样的告诫：“自然研究家尽管可以采取他们所愿意采取的态度，他们还是得受哲学的支配。
问题只在于：他们是愿意受某种蹩脚的时髦哲学的支配，还是愿意受某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式的支配。”
[4]
列宁在《哲学笔记》中，集中地探索了黑格尔《逻辑学》的“真实意义”
，并提出了如下发人深省的论断：“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”
[5]；“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》”
[6]；“要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地探讨人类思想、科学和技术的历史”
[7]；在黑格尔的《逻辑学》中包含着“历史唯物主义的胚芽”
[8]；“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”
[9]。
马克思、恩格斯和列宁对黑格尔哲学的这些评论绝不是偶然的，而是源于黑格尔哲学在整个哲学发展史上的重要地位，特别是源于黑格尔的辩证法在整个辩证法史上的重要地位与重大价值。
从辩证法史上看，黑格尔哲学最突出和最重大的价值，就在于它实现了辩证法从自发到自觉的理论形态的根本性转换，把辩证法展现为本体论、认识论和逻辑学相统一的人类思想运动的逻辑。
黑格尔所自觉到的这个理论任务，既来源于他对自己的时代——“思想体系的时代”
即建立科学体系的时代——的哲学反省，也是形成于他对以往哲学的批判总结。
从黑格尔所处的时代看，自然科学从“搜集材料”
的科学进展为“整理材料”
的科学，也就是从分门别类地搜集各种资料的状态，进展到以概念的逻辑构成各门科学理论体系的时代，这就是所谓的“思想体系的时代”
。
黑格尔的辩证法，就其所体现的时代精神上看，直接地是适应了以概念发展的逻辑为各门科学提供逻辑基础的需要。
就这个意义上说，黑格尔认为各种科学都是“应用逻辑”
，而只有哲学才是“逻辑本身”
，并不是所谓的“口出狂言”
，而是一种哲学家的理论自觉。
从哲学史上看，黑格尔以前的哲学家都把哲学分割为研究世界本原的本体论、探索人类认识的认识论和考察思维形式的逻辑学这三大部分。
黑格尔则试图以“绝对理念”
即人类思想运动的逻辑作为统一性原理，把本体论、认识论和逻辑学熔铸为统一的哲学理论。
在这种哲学理论中，不仅没有认识论基础的本体论是无效的，而且没有思维自己构成自己的逻辑学基础的认识论也是无效的。
本体论、认识论和逻辑学在黑格尔哲学中所实现的统一，并非如通常所解说的那样，仅仅是使“绝对理念”
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