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、“对象化”
即外部现实性活动而生成人所要求的世界。
列宁说，在黑格尔逻辑学的概念论中包含着历史唯物主义的萌芽。
[19]这个萌芽，就在于黑格尔对概念的实践理解中，具有把实践活动作为自然与精神、客观与主观统一的中介，并通过这个中介来说明世界对人的生成的天才猜测。
正是这种天才猜测使黑格尔哲学成为“聪明的”
即辩证的唯心主义理论。
马克思认为，黑格尔仅仅把概念作为客观主观化和主观客观化的中介环节，以概念自身的生成和外化去实现思维与存在、主观与客观、真与善的统一，就把概念发展变成了“无人身的理性”
的自我对峙、自我运动，从而也就把人与世界的现实的辩证关系神秘化了。
因此，马克思尖锐地指出，“黑格尔认为，世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一切。
因此，历史的哲学仅仅是哲学的历史，即他自己的哲学的历史”
，“他以为他是在通过思想的运动建设世界；其实，他只是根据绝对方法把所有人们头脑中的思想加以系统的改组和排列而已”
。
[20]这就要求必须把被黑格尔哲学神秘化了的概念辩证法扬弃为实践辩证法的内在环节，不是用概念的辩证运动去说明人类的实践活动，而是用人类的实践活动去解释概念的辩证发展。
概念规定作为实践的内在环节，它既是实践主体对实践客体的规律性认识的结晶，又是实践主体对实践客体的目的性要求的体现，因而它才是合规律性与合目的性的统一。
正是在这种统一中，物的尺度与人的尺度才熔铸成人给自己构成的客观世界的图画，才升华出人在观念中所创造的、要求世界满足自己的、对人来说是真善美相统一的新客体。
而所谓概念的“外化”
、“对象化”
，在其现实性上，也只能是实践作为外部现实性活动，把观念中的新客体（概念规定）转化成现实的新客体（满足主体需要的劳动产品）。
因此，马克思不仅以实践范畴去扬弃旧哲学中的自然本体与精神本体、客体性原则与主体性原则的抽象对立，而且把实践活动本身视为人与世界对立统一的根据，用实践的观点去解决人与世界、思维与存在的关系问题。
在黑格尔那里，思维和存在的关系问题，是以概念自身为中介的“无人身的理性”
与其“逻辑规定”
的关系。
对此，费尔巴哈曾明确地指出，“要理解思维和存在、精神和物质、人和自然界的统一，不应该从观念出发，而应该从有感觉的人和自然界出发；精神应能在物质中找到自己的位置，而物质在精神中却找不到自己的位置；人及其思维、感觉和需要应是这种统一的有机反映”
[21]。
这样，费尔巴哈就把思维和存在的关系当作“抽象的个人”
与其“感性的直观”
的关系。
而在马克思所实现的“实践转向”
中，思维和存在的关系问题，则是“现实的人”
以“感性的活动”
为基础的与“现实的世界”
的关系问题。
所谓“现实的人”
，就是从事实践活动并在实践活动中发展自身的人；“感性的活动”
，就是这种“现实的人”
所进行的社会实践活动；“现实的世界”
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