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概念作为人类反映现实的思维方式，它的本质特征和基本功能是抽象和概括。
概念的抽象和概括，就是蒸发和扬弃现实事物在意识中再现的直观形象，从现象上升到本质、从个别过渡到一般的过程。
因此，在概念中固定下来的只能是对象的共同的本质属性。
这表明，概念作为思维形式的抽象、概括作用，与概念作为思维内容的本质性、普遍性是统一的。
概念就是普遍概念；“单独概念”
是不存在的。
概念以自身的普遍性为中介而实现一般与个别的统一。
这个实现过程，就是借助具有更大普遍性的指示代词来表达某一特定对象，例如说“这个人”
、“那匹马”
、“这张桌子”
、“那面旗帜”
等等。
这种关于特定对象的概念表达，只是证明概念具有以自身的普遍性为中介而表达特定对象的能力，并不是否认概念自身所具有的普遍性。
至于形式逻辑把“专有名词”
（如人名、地名以及事件名称等等）称为“单独概念”
，更是欠妥的。
“专有名词”
与普通名词的根本区别，在于它不是通过概括某一类对象的共同属性形成的，而仅仅是用某些语言符号去命名某一特定对象。
在逻辑学的意义上，“专有名词”
的概念表达，也是指示代词同某一普通名词的结合。
例如，“巴黎”
、“鲁迅”
、“长江”
等“专有名词”
，在逻辑学的意义上，其概念表达就是“这个首都”
（或“这座城市”
）、“这位作家”
（或“这个人”
）、“这条河流”
，如此等等。
关于人类认识的辩证本性，黑格尔在他的《逻辑学》中，曾以概念自我否定、自我发展的形式予以极为宏伟的叙述。
特别值得注意的是，《逻辑学》开端的“纯存在”
似乎是最为神秘的，但却非常深刻地表现了人（人类）认识的辩证本性。
黑格尔说：“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性。
这就是我们所说的‘有’”
[4]。
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