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这就是说，作为《逻辑学》开端的纯粹的“存在”
，是一种没有任何规定性的存在。
思维所把握的没有任何规定性的存在，也就是没有任何思想内容的思想。
这样的思想，只能是一种“纯思”
。
所以黑格尔说“纯存在”
也就是“纯思”
。
“纯思”
是一种潜在的矛盾：作为思想内容，它没有任何具体的（特定的）规定性，因而是“无”
，但它又指向所有的对象，因而是潜在的“有”
；作为思想形式，它同样没有任何具体的（特定的）规定性，因而也是“无”
，但它又可以获得所有的形式，因而也是潜在的“有”
。
黑格尔正是从“纯思”
的既是“有”
又是“无”
的矛盾出发来构建他的《逻辑学》体系，展开人类思想运动的逻辑，也就是展开人类认识本性所固有的辩证法。
“纯存在”
作为逻辑上的存在，它是“有”
。
但是，一切真实的“有”
，都是具有规定性的、特定的、区别中的“有”
。
因此黑格尔说，如果“我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹煞了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了”
[5]。
所谓“纯存在”
，就是这种“一切皆有，外此无物”
的“有”
，因此，它既是绝对的有（抽象的有），又是绝对的无（事实的无）。
它的有就是它的无，它的无也就是它的有，有与无在纯存在这里是直接同一的，因此黑格尔的“纯存在”
是以神秘的方式表达了作为人类的“认识本性”
的辩证法。
但是，纯存在作为有与无、内容与形式、主体与客体的自我相对待，又是包含区别于自身的。
不过，这种区别只是应该有区别，而不是实际有区别。
所以黑格尔又提出，作为“纯存在”
，“有”
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