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这种在人类社会出现之前的纯粹独立自在的自然界，不是人类现实的科学认识对象。
人们在每一历史时期科学认识所及的范围总只限于自然界的一部分”
[46]。
这第三种观点是在批判第一、二种观点基础上形成的，具有一定的理论论证力，也符合自然科学对象随着科学实践范围的扩大而不断“涌现”
的事实，但和马克思关于对象的思想相比，仍然不够彻底。
它是实体性思维的产物，仍然具有抽象性的特征。
首先，在没有成为人的认识客体以前，自在存在的自然物体的客观存在，本身是抽象思维的产物。
在马克思看来，自然是在社会历史中生成的，是人类社会实践的产物，具有社会—历史属性。
因此，在与科学对象的关系上，马克思的自然概念首先反对的就是抽象的实体本体论。
这种思维方式，将自然作为一个整体抽象地想象成一个在人类社会诞生以前就存在着的并且始终如一的东西。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中早就指出，“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西。”
他还说，“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”
。
[47]我们看到，上述第三种观点也承认，没有成为人的认识客体即对象以前，被看作是“潜在的”
的科学对象的客观物体的存在，是与人无关的、自在的；虽然基本粒子和河外星系只是到了20世纪才成为现实的科学对象，但它仍然假定：早在人类诞生前它们就已经客观地存在着。
也就是说，在20世纪以前的所有时间阶段，这些物质都确实只是马克思所说的“思想上的即只是想像出来的存在物，是抽象的东西”
。
其次，虽然这种观点包含了客体与主体同时发生，客体具有主体性，将实践作为客体生成的一个环节等合理成分，但仍然是从抽象物质的概念及其“第一性”
的本体论出发的，其基本的哲学原则是抽象的物质论，而不是现实的人类实践。
这种科学对象观将抽象的物质概念作为理论出发点，科学对象当然首先指向的是作为自然界的自然界，实践只是科学对象生成的认识论的一个概念，认识的一个环节，而不是本体论层面的科学对象的生成源泉和生成机制。
实际上，马克思对对象的理解，并不是从抽象的物质概念出发的，而是从现实的人的对象性的感性实践活动出发的；马克思的对象观是实践本体论的，而不是抽象的物质论。
在马克思那里，唯一的哲学前提，是这样一个“可以用纯粹经验的方法来确认”
的事实，即“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
。
“现实的人”
作为存在物的存在，与“现实的人”
的感性的对象化活动是一回事。
因为它们共同强调的是，有形体的人正是以感性的对象性活动的方式存在于不依赖于他的客观世界中。
因此，“现实的人”
的哲学前提从人的感性生存活动肯定的，不仅是人的自然存在和本质力量，而且是人所存在即生活的世界，包括作为他的无机身体的自然界的客观存在。
人的存在是对象性的活动，“对象性”
的意思就是说在人之外有不依赖于他的活动的对象。
客观对象不仅作为人是“受动的”
、“受制约的”
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