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《提纲》是“新世界观的天才萌芽”
，但毕竟还只是“萌芽”
而已；许多思想正如阿尔都塞所说，只是一些“光彩夺目的、谜一般的短句”
[53]，因此还有待于进一步地发挥和充实。
这个工作是从《德意志意识形态》一书开始的。
如果说《提纲》是马克思哲学的总体逻辑的一个入口，以实践概念为核心初步呈现了一种新世界观的逻辑意向，即历史性的语境；那么《德意志意识形态》则是已经将这种新的历史性逻辑展现为一种完整的“历史科学”
，这种完整的“历史科学”
，即恩格斯所讲的“新世界观”
本身，即对支配历史发展的基本原则的一般哲学说明。
详细阐明《德意志意识形态》中创立的历史唯物主义的一般逻辑内涵不是本章的任务，我们需要加以说明的只是，马克思历史唯物主义基本原则的制定是从对自然的理解开始的，或者准确点说，是从论述人与自然的关系开始的。
让我们来看看马克思对历史唯物主义的基本前提的确认，即对“现实的人”
以及“有生命的个人的存在”
的论述吧：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。
因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。
……全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
……可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”
[54]可以看出，在这里首要的前提是“有生命的个人的存在”
，而关于这种个人，首要的则是“这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”
，因为这一关系决定了人之为人的区别于其他动物的独特品性。
由此对人与自然关系的理解出发，马克思讲到了人类史与自然史的彼此相互制约：“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”
[55]这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中表述过的自然与人的和谐统一思想的又一次重新表述，增加的只是其相互统一和发展的历史特性：人与自然之间的关系、人与人之间的关系以及它们二者之间的关系都是在历史中形成和发展的，因此具有变动不居的基本属性。
在人类历史发展的早期，“意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身的个人以外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。
同时，它也是对自然界的一种意识，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。
……这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变；但是，另一方面，意识到必须和周围的人们来往，也就是开始意识到人一般地是生活在社会中的。
这个开始和这个阶段上的社会生活本身一样，带有同样的动物性质；这是纯粹畜群的意识，这里人和绵羊不同的地方只是在于：意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能”
[56]。
当历史发展的脚步不断向前，特别是近代工业的出现大大改变了历史的面貌之后，这种人与自然之间的狭隘关系，人与人之间的狭隘关系也就被极大地改变了。
就人与自然之间的关系来看，近代大机器工业的出现使我们认识、改造和利用自然的广度和深度都无可比拟地扩大了，甚至可以说，近代工业第一次使人类的普遍性得以从可能转为现实。
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