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当工厂和机器占据了脚踏纺车和织布机曾经占据过的位置之时，人与自然之间的狭隘关系通过原料的不断增长的需求以及其他类似因素而被无可挽回地打破了。
就人与人之间的关系来说，当现代工业把家长式师傅的小作坊变为工业资本家的大工厂的时候，产业工人就像士兵一样被组织起来，并且，随着资本的扩张，以前的中间等级的下层，如小工业家、小商人、小食利者、手工业者和农民，都降落到无产阶级的队伍中来了。
这样，先前的人与人之间的狭隘关系也就被无产阶级的普遍贫困所代替了，人们由于纯粹的经济原因就已经是深刻的普遍联系在一起的了。
这是历史发展的深刻变化，而且这种“人和自然的统一性”
还“在每一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变”
。
[57]
从上述发展变化着的自然史与人类史的统一中我们可以看到，在历史唯物主义中，历史与自然不是对立的，而是彼此一致的。
因此，“把人对自然界的关系从历史中排除出去了”
[58]的做法是错误的，应该把人对自然的关系视为我们理解人类历史的入口。
实际上，马克思自己正是这样做的，比如《德意志意识形态》中对工具的历史、分工的历史以及所有制的历史的探讨。
在这样做的时候，“马克思用人与自然和社会环境在劳动中、在生产实践中的历史的辩证统一这个唯物主义观点，‘代替了黑格尔的主体与客体在理念中的统一这个唯心主义的观点’，代替了费尔巴哈制造人与自然、人与社会的分离与对立的机械的非历史的抽象的唯物主义的观点。”
[59]
（三）作为人类活动要素的自然
正如马克思所说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践”
，而人类社会最基本的实践活动就是生产物质生活资料的实践，即人类的生产劳动。
因此，作为人类活动外部环境的自然首先就表现为人类物质生产活动的自然条件和自然环境。
这是马克思重新研究政治经济学时期的自然概念的主要内涵，也是马克思主义自然观中最引人注目的一部分。
在这一部分中，马克思通常是在与劳动、生产力、生产关系以及商品、价值、资本等哲学—政治经济学概念的联系中来讨论自然概念的。
马克思认为，虽然任何劳动“都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有”
[60]，但是，由于资产阶级经济学家们总是“把资本对劳动过程的占有这件事同劳动过程本身混淆起来”
，试图以此来证明“资本是人类生产本身不朽的自然要素”
[61]，从而为自己强占工人生产的剩余价值而进行辩护，所以首先还是“要撇开各种特定的社会形式”
[62]来考察劳动过程，以此来彰显“人类生活的永恒的自然条件”
[63]。
这就是说，首先要对劳动过程的一般性质进行理论考察。
关于这一点，马克思明确指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
人自身作为一种自然力与自然物质相对立。
为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。
当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。”
[64]
这是马克思对劳动的一般性规定。
值得注意的是，劳动的出发点和目的本身都是自然——人利用他身上的自然力去作用、改变他身外的自然，使之为其所用，其结果则是他自身自然的改变。
在此一般规定之后，马克思接着指出：“劳动过程的简单要素是：有目的的活动或劳动本身，劳动对象和劳动资料。”
[65]在这里，自然作为人类生产活动之要素的内涵被明确无误地展示了出来，因为马克思接着作出了如下例举：比如土地、水以及从水中分离出来的即捕获的鱼，在原始森林中砍伐的树木，从地下矿藏中开采的矿石和已经开采出来的正在洗的矿石等都是天然的劳动对象或原料；比如已经加工过的石块、木头、骨头、贝壳以及各种生产工具等都是所谓劳动资料。
在这些劳动要素当中，马克思特别重视劳动者的劳动本身以及作为劳动资料之一种的生产工具：在别的地方，他曾明确指出过“不同的人的天然特性和他们的生产技能上的区别”
对劳动生产力的巨大影响[66]；并且认为“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。
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