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[74]。
值得注意的是，马克思在这里明确指出：劳动力和土地是形成财富的两个原始要素，而这里的土地明显是指广义的土地，即一切自然富源。
初看起来，这一论断似乎与我们所熟知的马克思的劳动价值理论并不完全相符。
但实际上，这确实是马克思一贯的主张。
在《哥达纲领批判》中，马克思开始就是对“劳动是一切财富和一切文化的源泉”
的深刻批判：“劳动不是一切财富的源泉。
自然界同劳动一样也是使用价值（而物质财富就是由使用价值构成的！
）的源泉，劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现。”
[75]
在《资本论》中，马克思把这些自然富源大体上分为两类：一类是生活资料的自然富源，例如土壤的肥力、渔产丰富的水等；另一类是劳动资料的自然富源，如奔腾的瀑布、可以航行的河流、森林、金属、煤炭等。
马克思还就此明言：在文化初期，第一类自然富源具有决定性的意义，比较雅典、科林斯与黑海沿岸地方的发展可以证明此点；在较高的发展阶段，第二类自然富源具有决定性的意义，比较英国和印度的发展可以证明此点。
[76]因此，可以确定的是，劳动的自然条件越是优越，比如占有更多肥沃的土地、丰富的矿藏等，那么，生产必要生活资料和一些劳动资料的时间就会越短，其最后的结果就是，剩余劳动时间的延长和剩余价值的增加。
总之，即使生产劳动得以在其中进行的社会形式相同，各个国家和地区的劳动生产力水平也会因自然条件的不同而呈现出极大的不同。
除了土地——广义的自然富源对剩余价值生产的限制之外，人本身作为自然存在物也对剩余价值生产进行着限制。
前面讲过，劳动不过是人与自然之间的物质变换过程，而这是需要消耗劳动者的劳动能力的。
现在的问题是，虽然资本家总是想尽可能多地消耗劳动者的劳动能力从而尽可能多地赚取剩余价值，但这种对劳动者劳动能力的消耗毕竟是有一定界限的：“工作日有一个最高界限。
它不能延长到超出某个一定的界限。
这个最高界限取决于两点。
第一是劳动力的身体界限。
人在一个24小时的自然日内只能支出一定量的生命力。
正象一匹马天天干活，每天也只能干8小时。
这种力每天必须有一部分时间休息、睡觉，人还必须有一部分时间满足身体的其他需要，如吃饭、盥洗、穿衣等等。
除了这种纯粹身体的界限之外，工作日的延长还碰到道德界限。
工人必须有时间满足精神的和社会的需要，这种需要的范围和数量由一般的文化状况决定。”
[77]
实际上，正是对劳动力使用的这些限制最终促使资本家从热心于绝对剩余价值的生产转向了热心于相对剩余价值的生产，并因此成了促进生产力发展的一个动因。
在相对剩余价值的生产中，机器、科学应用于生产是至关重要的一个环节。
正是在这里，我们碰到了资本主义的大机器生产使自然力变成“社会劳动的因素”
的问题。
机器生产取代手工生产标志着人对自然力的更强大的征服和利用，是科学进步及其应用于工业的结果。
马克思关于机器、科学、工业对自然的影响，关于科学在人与自然之间新的历史关系中的作用、特征的论述，极大地充实了马克思主义自然观的基本内涵。
马克思讨论科学多是把它及其应用放到现实的生产过程之中加以考察，而不是一般地讨论科学问题。
马克思认为：“大生产——应用机器的大规模协作——第一次使自然力，即风、水、蒸汽、电大规模地从属于直接的生产过程，使自然力变成社会劳动的因素。
（在农业中，在其资本主义前的形式中，人类劳动只不过是它所不能控制的自然过程的助手。
）”
[78]这也就是说，在前资本主义的生产形式中，人类劳动不过是其“所不能控制的自然过程的助手”
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