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正是这样一种定位，使得引起人们广泛争议的马克思的“实践”
概念，打上了深深的“关系”
烙印。
也就是说，“实践”
在马克思那里根本就不是什么传统哲学意义上的实体，而是特指与人的存在密切相关的“关系”
。
“全部社会生活在本质上是实践的”
，其含义也就是全部社会生活在本质上是关系的。
实践作为活动，是感性的对象性的人的活动，这种活动表征着人与世界的对象性关系。
从“全部社会生活”
的总体来看，这种对象性关系包括两个方面：人与自然的关系和人与人的关系。
如果把《关于费尔巴哈的提纲》中的这句话“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”
[28]和《德意志意识形态》中所说的“人类活动的一个方面——人改造自然。
另一方面，是人改造人”
[29]以及“人创造环境，同样，环境也创造人”
等联系起来看的话，就不难发现“实践”
所包含的这两方面关系。
由此观之，我们认为“实践”
在马克思那里作为“对象性活动”
，实质上表征的是总体性的人与自然的关系与人与人的关系这两种关系的关系。
因此“实践”
也就意味着一种总体性的“关系的关系”
。
上述分析表明马克思其实是在“关系与关系的关系”
或“关系的关系”
的意义上来理解实践关系的。
这种理解显然与实践唯物主义和实践本体论对“实践”
的理解大为不同。
也就是说，马克思的实践观点并不是某种新的世界本原的发现。
正如高清海先生所指出的，马克思从根本上超越了西方哲学还原论的本体论化的思维方式而确立了实践观点的思维方式，这种新的哲学思维方式把事物、现实、感性、世界理解为人的历史实践中不断生成的存在。
我们以为高先生的这种理解是切近马克思的本意的。
高先生指出，“‘实践’在马克思哲学中作为基础和核心概念的意义是很广泛的，甚至可以认为是无限定的，它的作用和意义绝不限于‘本体’的作用和意义。
怎么会出现这样的情况，把实践提升为本体之后反而限制了它的意义？在我看来，这就是因为，在我们用‘本体’来表征‘实践’的地位、性质和作用时，我们同时就把‘实践’本身也限定为一种具体活动、一种具体关系、一个具体事实，而使它失去了看待一切事物和问题的‘新观点’、‘新视角’、‘新视野’的方法论意义，然而在马克思的哲学中，实践的意义和作用恰恰是主要体现在这个方面的。
从实践的观点去看待人的活动、看待社会现象、看待人的生活世界、看待一切哲学问题，就意味着从人与物、理性与物质在以人为主导的内在统一和相互作用关系中去看待一切事物和一切问题。
这是马克思所发现和确立的一种全新的哲学视角和视野，我们说的哲学变革主要就体现在这里。”
[30]伴随着实践观点的思维方式的建立，马克思从根本上改变了对社会存在的认识。
社会存在在马克思那里开始被理解成关系性的存在，社会存在者被理解成“关系者”
即关系的化身、承担者、表现者。
这实际上标志着马克思对传统实体存在论的根本性颠覆：把传统实体存在论所主张的“实体—关系”
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