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的证明，而且还要有哲学的反思。
这种哲学的反思的宗旨是要为历史规律提供一种“哲学解释原则”
。
只有这样，历史规律的认识才能具有历史观的哲学意义。
历史科学与历史规律一起构成了马克思的历史观——历史唯物主义。
以此为基础，可以区分出历史唯物主义的两种含义：一是世界观意义上的历史唯物主义，二是历史观意义上的历史唯物主义。
这并不是说现实地存在着两个不同的历史唯物主义，而是说马克思的同一个历史唯物主义具有上述两个方面的功能和意义。
马克思实现哲学变革的历史任务，在于用现实的人及其历史的科学代替旧哲学对抽象的人的崇拜。
马克思的“新唯物主义”
世界观，正是“新”
的用社会历史的思维方式解决了世界观的问题。
第五，针对上述对马克思历史观的各种理解，也有一部分学者从传统的教科书体系出发提出对历史唯物主义的理解问题。
为了体现马克思主义哲学在自然观和历史观上的统一，建议把“辩证唯物主义和历史唯物主义”
这个名称修改为“辩证的、历史的唯物主义”
。
过去我们只把它当作指导思想即意识形态来对待，常常为了适应某种政治的或者说意识形态的需要而有意或无意地误解或曲解了马克思主义哲学的精神实质和一些基本原理。
所以必须同时把马克思主义哲学当作学术研究的对象来对待，认真阅读马克思主义哲学经典原著，在“回到马克思”
的基础上“发展马克思”
。
也有学者认为，前述从历史观的角度对马克思思想的重新阐释实际上是立足于马克思早期不成熟时期的思想，实际上是要排斥由马克思和恩格斯共同创立的历史唯物主义。
但同时也强调马克思的历史唯物主义实质是一种历史哲学，对马克思历史观的理解不能局限在对马克思主义经典作家有关论述的注释上，而是要关注当代西方诸历史哲学流派提出的种种新问题及新挑战，只有如此才能自觉地正视当代西方各种历史哲学流派的存在，并进而在同他们的各种错误的观点做斗争的过程中，批判地汲取他们所取得的积极成果，使历史唯物主义得到进一步的丰富和发展。
除上述关于马克思主义历史观的基本性质及内容的理解外，国内学术界还在传统的历史唯物主义之内对马克思主义历史观的一系列具体的问题进行了广泛的探讨，主要涉及马克思的世界历史思想与全球化问题，马克思的社会形态理论问题，特别是关于封建制的问题，马克思晚年的人类学笔记与当代人类社会的发展问题，以及马克思的东方社会理论与中国特色社会主义建设问题等。
但是，从马克思主义历史观研究的总体发展趋势来看，对马克思历史观的研究实际上主要涉及以下几个方面的问题。
第一，是历史唯物主义的性质界定和历史唯物主义与马克思主义哲学的关系问题。
沿着20世纪教科书体系改革的学术潮流，在21世纪，对历史唯物主义的研究仍旧开始于对历史唯物主义性质及历史唯物主义在马克思主义哲学中占有什么样的位置的探讨。
第二，是对历史唯物主义的当代价值的探讨。
如何把历史唯物主义与中国的现代化相结合是这一时期历史唯物主义研究的一个特色。
历史唯物主义不是书斋里的学问，对它的研究乃至发展、创新，不能仅仅限于抽象的概念思考或文本解读，而是必须面向生活实践。
中国的现代化建设为马克思主义哲学提供了许多的新经验和新问题。
如何把时代的问题转化为哲学自身的问题，在解释和解决中国和世界的重大现实问题中表现出历史唯物主义的强大的生命力，是新时期历史唯物主义研究的重点。
第三，是历史唯物主义研究领域的拓展及理论创新和发展问题。
我国研究者已经开始意识到历史唯物主义必须走出自身，拓展理论研究的空间，才能展现出历史唯物主义的独特性。
第四，是对国外学术界对马克思主义历史观的批评和重建进行回应。
自20世纪以来，无论是西方马克思主义还是后现代主义都对马克思的历史唯物主义提了批判，并提出了重建历史唯物主义的各种方案。
一些后现代主义者甚至公然提出历史唯物主义终结论。
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