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这两条不同的解释路径和两种不同的解释原则，直接关系到如何理解和阐释马克思主义的“新世界观”
。
这种区分揭示了把马克思主义哲学的“世界观”
归结为“辩证唯物主义”
的深层的理论困难。
马克思主义哲学的创立是真正意义的哲学革命，它在唯物主义的历史上实现了从“直观”
的唯物主义到“历史”
的唯物主义的革命，从旧唯物主义的“世界观”
到历史唯物主义的“新世界观”
的革命。
与此相应，在对“世界观”
的理解中同样蕴涵着各不相同的解释原则，只有揭示这些不同的解释原则，才能澄明各种不同的哲学世界观。
只有在世界观的解释原则的意义上展开讨论，才能推进传统哲学教科书的改革，从而在新世纪坚持和发展马克思主义哲学。
把马克思主义的新世界观分解为“本体论、自然观、社会观、实践观”
，不仅仅是模糊和冲淡了马克思所实现的哲学革命，而且会把追寻“解放何以可能”
的马克思主义哲学等同于追寻“世界何以可能”
的旧哲学。
仅仅把“历史”
作为历史唯物主义的研究对象，就不仅仅是模糊和冲淡了历史唯物主义的世界观意义，而且直接导致以旧唯物主义的“客体的或直观的”
解释原则去解读马克思主义的新世界观。
问题的实质既不是自然观、历史观、社会观、实践观是否具有“世界观意义”
的问题，也不是辩证唯物主义与历史唯物主义“孰先孰后”
的问题，而是如何理解马克思的哲学革命所蕴涵的新世界观的解释原则的问题。
从“解释原则”
的角度重新反省“世界观”
，特别是重新探索马克思主义的“新世界观”
，这是在21世纪研究马克思主义哲学的重大的“前提性、基础性”
问题。
与此相近，有学者提出马克思的历史唯物主义是“历史生存论”
，即历史唯物主义是基于人的生存这一价值导向的新世界观。
持此种观点的学者认为，马克思的历史唯物主义包含着“历史科学”
和“历史哲学”
两种含义。
马克思发现了历史的规律，使人类对历史的理解达到了“科学”
。
然而，这还不是马克思的历史唯物主义的全部。
因为，历史规律是否能够成立，不仅要有“历史事实”
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