天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在对象性的活动中，每一个人都双重地肯定了自己和另一个人的存在。
一方面，在生产活动中每一个人都使自己的个性和特点对象化了，并在其中享受了自己的个人的生命的表现，从而认识到自己的个性是对象性的、可以感性地直观的，因而是毫无疑问的权力而感受到个人乐趣。
另一方面，在他人享受他的产品时，生产者意识到的是自己的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，创造了与另一个人的本质相符合的物品。
也就是说，每一个人都是他人与类之间的媒介，是对他人的人的本质的补充和不可分割的一部分。
因此马克思说，“社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。
活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。
自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[20]也就是说，只有在现实的人的活动中，人与自然界才表现为一个相互生成的过程，而这一过程本身就是人类历史生成的过程。
人与自然都是在人类的历史进程中现实地生成的，自然史与人类史是统一的，二者是同一个过程的两个方面。
因此马克思说，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”
[21]
与传统的形而上学不同，马克思这里所说的自然史并不是指在人之外存在的纯粹客观的自然界的演化史，而是“人类学的自然界”
生成的历史。
在马克思看来，“作为自然界的自然界，这是说，就它还在感性上不同于它自身所隐藏的神秘的意义而言，与这些抽象概念分隔开来并与这些抽象概念不同的自然界，就是无，是证明自己为无的无，是无意义的，或者只具有应被扬弃的外在性的意义”
[22]。
对这种外在自然界的扬弃，也就是人与自然相互生成的过程，正是在这一生成过程，构成了整个人类的历史。
因此，只有从人的感性活动出发，才能真正理解自然史与人类史的统一。
对于马克思来说，谈论与人无涉的自然界会陷入抽象。
我们所谈论的自然只能是人“在”
其中的自然，从这个意义上讲，自然界与人是同时诞生的，而且是互为对象而存在的，所以非对象性的存在物是非存在物。
作为对象性的存在，人与自然并不是一成不变的，而是在人的感性活动中现实地生成的，正是在这一生成的过程中，才形成了自然史与人类史的统一性。
马克思说，自然史，即自然科学。
但是，如果从人的感性活动出发去理解自然界和自然科学，那么自然科学与历史科学是统一的。
因为自然界之所以成为自然科学的对象亦是人的感性活动的结果。
因此马克思在批判费尔巴哈对自然界感性直观的理解时说：“如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢？甚至这个‘纯粹的’自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。
这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。”
[23]也就是说，自然科学只有从感性的意识和感性的需要这两种形式的感性出发，才是现实的科学。
因此，自然科学所揭示出来的自然史，并不是纯粹客观的自然的演化进程，而内在地包含着人类历史发展的进程。
不但如此，自然科学通过大规模的研究活动，一方面为人的活动增加了大量的材料，另一方面也通过实践日益深入到人的生活之中，改造人的生活，并为人的解放做了准备。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！