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[8]。
但是人作为类的存在物，人的这种劳动、这种获取生活资料的活动是有意识、有目的的活动，与动物的本能的生命活动是有本质的区别的。
动物与它的生命活动是直接同一的，并不能把自己同自己的生命活动区别开来。
但人不仅将自然作为人的直接生活资料的来源，而且把它作为人的生命活动的材料、对象和工具。
因而人在通过劳动从自然获取物质生活资料的同时，亦不断地改造自然物的存在形式，从而确证人自身的本质。
“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”
[9]所以说是劳动创造了人的本质的丰富性。
其次，就人与自身自然的关系而言，人在获取物质生活资料并确证自己人的存在时，只能依靠人自身的自然力，因而在劳动的过程中，人自身的自然也受到改造。
因为，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
人自身作为一种自然力与自然物质相对立。
为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。
当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。
他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制”
[10]。
因此，劳动在为人提供其所必需的生活资料的同时，亦使人超越了自然的存在状态，具有了新的能力和新的品质。
所以说劳动是人的存在方式，既是人的生命肉体得以存在的前提，又是人之所以区别于动物的根本标志。
最后，人作为类的存在物，其赖以实现其本质的劳动并不是孤立个体所进行的抽象活动，而是一种共同的人类活动。
因为“一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现”
[11]。
在马克思看来，每一个人在自己的生产的过程中都双重地肯定了自己和另一个人的存在。
一方面，在生产活动中每一个人使自己的个性和个性的特点对象化了，因此我既在活动中享受了个人生命的表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象的，可以感性地直观的。
另一方面，其他人在享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，又创造了与另一个人的本质相符合的物品。
即每一个人都在自己和他人的活动中感受到自己人的存在，每一个人都是他人与类之间的媒介，是对他人的人的本质的补充和不可分割的一部分。
因而在每个人的生命表现中都直接创造了他人的生命的表现，同时亦直接证实和实现了自己的真正的本质，即他的人的本质和社会的本质。
正是在这一意义上，马克思说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[12]因此，人与人之间的关系即交往就成为人类活动不可分割的一个方面，就成为人的劳动得以实现的前提。
交往既是一种关系性范畴，又是一种活动性范畴。
作为关系性范畴的交往是指人与人之间的社会关系，是指“许多人的合作”
。
而作为活动性范畴的交往是与人的生产活动同一的，交往是在生产活动之中实现的。
首先，交往作为一种关系范畴是人本身所特有的，是人实现其本质的根本方式。
所谓交往，是指人与人之间的一种关系，是人作为活动主体的自我设置，是人通过交往所实现的自我确证。
马克思指出，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
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