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因为人是一个能动的存在物，人的活动具有不断超越的本性。
“动物是一种特异的东西，它有其本能和满足的手段，这些手段是有限度而不能越出的”
，所以它“用一套局限的手段和方式来满足它的同样局限的需要”
。
[4]
而人则不同，不但人的需要是多层次的、无限的，而且人用以满足自身需要的手段也是多层次的、无限的。
人正是通过自身创造性的活动来满足自身需要的同时，也创造出人的新的需要的。
需要和生产一起构成了历史活动的第一个前提。
因此，“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的生产是第一个历史活动”
[5]。
历史活动的开端是由人的需要的产生和满足引起的，需要是物质生产与再生产得以存在的前提。
因此可以说，历史也就是由人的需要的不断生成和发展的过程构成的。
人们满足原有的需要后，又不断地产生新的需要，人的需要的产生和满足的过程，就是历史的发展的过程。
因此，需要是人活动的动力，需要是历史发展的内在动力。
人的需要和人的活动推动历史的发展，人的活动源于人的需要，并不是说人的需要是人的活动的背后的动力，这不是两个问题，而是同一个问题的两个方面。
人的需要及人的实践活动共同推动了历史的发展。
但是在历史演进的过程中，无论是人的需要的产生，还是人的需要的满足，必须通过人的活动来实现。
因此我们可以说，需要是人的现实的实践活动的构成部分，内在于人的实践活动之中，是人的实践活动得以进行的内在基础。
虽然需要并不是人的活动的独立的部分，并且是在人的实践活动之中不断地形成和发展着的，但就其对于人的实践活动前提性和基础性而言，我们可以说，需要是历史发展的内在动力。
（二）人类历史演进的内在机制
从对人的本质的分析出发，马克思把人的实践活动分为两种，即劳动和交往。
劳动既是一种物质性的生产活动，同时也是一种关系，即人与自然之间的关系；交往即是指人与人之间的关系，同时也是指生产过程之中人们的交往活动。
也就是说，劳动和交往构成了人的基本的活动方式。
而分工作为人类活动天然差别的表现形式是与劳动和交往同时存在的，是人类劳动和交往活动自然发展的表现形式。
正是这三者的相互作用，构成了人类历史发展的内在机制。
劳动作为人的本质的存在方式，其主要的作用在于在对象性的活动中将人的本质外化、对象化于人的劳动产品之中，从而使人的本质在对象中显现出来。
因此，“一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”
[6]。
只有通过这种对象化的活动，才能展现出人的本质的全部丰富性。
但是作为人的本质显现的对象性的存在是外在于人的，表现为对象性的人的存在，而非人本身的自在，即人的本质的丧失。
因此，必须扬弃对象，才能实现人的对象性本质与人自身的统一，即“通过消灭对象世界的异化的规定，通过在对象世界的异化存在中扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质……它们才是人的本质的现实的生成，是人的本质对人说来的真正的实现，是人的本质作为某种现实的东西的实现”
[7]。
这种对象化的活动是通过人与自然之间的相互作用完成的。
劳动作为人的生产活动是指人与自然之间的关系，既包括人与外在的自然的关系，又包括人与自身的自然的关系。
首先，就人与外在的自然的关系而言，人与动物一样靠无机界生活。
人作为自然的存在物，必须从自然界中获取自己生存所必需的生活资料，以满足自己的生命需求。
在这个意义上，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段”
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