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；而资本的生存条件是“雇佣劳动”
，即“死劳动”
统治“活劳动”
、资本控制人。
而造成这一严重后果的，实际上就是作为资本主义社会统治和支配“基点”
的“资本逻辑”
的总体性控制。
吴晓明教授指出：“因为问题的实质正在于现代性的原理不仅依赖于资本的扩张本性，而且依赖于这种扩张本性借以实现自身的谋取方式，即现代形而上学依其基本建制而开展出来的、对存在者的控制方案和统治形式。
正是这种双重的经纬，方始成为一种现实性的力量：就像这种力量一方面来自资本之无止境的推动一样，它也来自现代形而上学之无止境的谋划。”
[2]
资本主义现代性的原理依赖于资本的扩张性，而且也依赖于传统形而上学的谋划，两者的推动都是无止境的。
现代形而上学的这一无止境的“谋划”
，与资本本身无限增殖的本性联合起来，共同促成了马克思的时代资本的形而上学本质。
由于资本与形而上学联姻和共谋最终造成了“个人受抽象统治”
，这是资本主义社会人类异化的生存现状。
人不仅受“头脑创造物”
——观念的统治，而更受“双手创造物”
——资本的统治，并最终导致了资本主义社会的三大拜物教——商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。
这种状况实际上也就是马克思自己所指认的“商品形而上学”
或“政治经济学的形而上学”
。
对这一“形而上学”
的实质，马克思还形象地比喻为“桌子跳舞”
[3]。
这其实正是马克思所生活的自由资本主义时代，资本获得形而上学“附体”
的资本的“形而上学显现”
，也即资本的形而上学本质。
资本具有形而上学本质，同时形而上学也具有资本本质。
马克思的辩证法正是从资本主义社会的这一特有的“双重事实”
出发，来揭示和批判其“秘密”
与“实质”
的。
对此，海德格尔曾专门强调：马克思“在基本而重要的意义上”
，关于“历史的观点”
比其余的历史学“优越”
，因为马克思“深入到历史的本质性的一度中去了”
。
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