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[4]而关于这“历史的本质性的一度”
，海德格尔晚年又在一个讨论班上指出：现今的“哲学”
只是满足于跟在知性科学后面亦步亦趋，这种哲学误解（或根本不理解）了我们这个时代的“两重独特现实”
——经济发展与这种发展所需要的“架构”
；然而，马克思主义却“懂得”
这双重的现实。
[5]这实际上也就是马克思自己所强调指出的：我们不仅要看到资本的“物质”
方面，更要看到使资本成为资本的“形式规定”
。
[6]所以说，只有马克思真正把握了资本主义社会资本与理性形而上学的“联姻”
和“共谋”
关系，看到了形而上学的资本本质与资本的形而上学本质的统一，认清了资本的界限同时就是形而上学的界限，形而上学的消亡以资本的消亡为前提，从而真正抓住了资本主义社会的“秘密”
与“实质”
，为其批判的辩证法奠定了坚实的现实基础。
在马克思的时代，由于宗教改革和启蒙运动，特别是经过黑格尔概念辩证法的“洗礼”
，传统形而上学的抽象同一性在天国的统治陷入窘境之后，它只好改头换面，与资本结成“神圣同盟”
，以等价交换为原则的价值规律——“看不见的手”
的形式继续在人间支配人们的现实生活。
这实际上是形而上学获得了资本的“支撑”
和“拱卫”
，从而具备了资本的本质，实现了“抽象概念的物质显形”
。
对形而上学在资本主义社会里的这一独特本性，卢卡奇也曾以马克思关注“商品”
为例进行过说明：马克思在商品关系的结构中发现了资本主义社会一切对象性形式和与此相适应的一切主体性形式的原形。
而由此形而上学获得了“物的性质”
，并从而获得一种“幽灵般的对象性”
，并且这种对象性以其严格的，仿佛十全十美的和合理的自律性掩盖着它的基本性质，即人与人之间关系的所有痕迹。
[7]在此意义上，俞吾金教授明确指出，“形而上学本质上就是资本形而上学”
[8]。
这也就是说，在马克思的时代，哲学史上形而上学家们苦思冥想的“同一性”
问题，在资产阶级社会的“资本”
生产中获得了完全的表现。
形而上学的资本本质，实际上就是形而上学借助于资本的“支撑”
而实现了对人及其生活的完全统治。
如果说黑格尔的辩证法围绕展开的一个中心词是“概念”
，那么马克思的辩证法围绕展开的中心词就是“资本”
。
实质上，概念是形而上学的思维王国里的统治者，它以本质主义的概念思维方式控制着人的心灵；而资本却是市民社会的现实王国的统治者，它以资本逻辑的方式隐蔽地左右着人的身心。
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