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对立起来的观点，特别是忽视异化概念在马克思思想中的理论价值的观点，无论其在文本的细微辨析中找到了多少根据，在思想的根本结构方面都将大大损害马克思反现代性理论的深度和完整性。
马克思思想发展的辩证法无疑是极其复杂的，但如果从反现代性这一总的问题背景上看，在马克思哲学的道德动机与经济学的科学分析之间，却是完全相互契合和前后一致的。
经济分析当然有它自己的独立价值，因为它通过严谨的科学研究得出劳动价值理论和剩余价值理论，但这些科学理论的最终动机仍然是一种实质性的现代性批判动机，即更深刻地揭露资本主义的异化本质，否则这些科学分析和资产阶级的政治经济学有何区别？
要言之，异化概念之所以成为马克思全部反资本主义理论的中心概念，是因为马克思使用这个概念揭露了资本主义的一个最重要的特质，即：资本主义按其本质而具有一种力量，能把人所创造的一切有价值的东西都变成它自己的反面，劳动、财富、创造力、幸福、进步、合理性等，无不如此。
我们仿效尼采的术语，把这种情况称为“本质的颠倒”
。
[23]又由于世界一切事物的本质最终都要归结为人的本质，此种“本质的颠倒”
实际是人的固有本质的丧失，因此这个异化作为资本主义的必然规律，用马尔库塞的术语来表示，乃是“人的本质的灾难”
。
异化是黑格尔哲学的一个重要概念，尤其是黑格尔《精神现象学》的基础观念，而《精神现象学》则被马克思称为黑格尔全部哲学的“真正诞生地和秘密”
。
马克思选择这样一个概念作为批判资本主义的概念武器并非偶然。
异化这个词最初就是经济和法律用语，是黑格尔从亚当·斯密和卢梭的著作中借用而来。
当它在《现象学》中成为整部著作的中心概念时，已经远离其原意而上升到哲学的普遍性高度。
在《现象学》中，异化是绝对观念自身运动的规律：绝对观念把对自己来说是异己的自然界设定为自己生成过程的一个环节，于是自然界不过是精神向自身复归的一个阶段，这种复归即表示客体与主体的同一；这是黑格尔在一种新提法中对德国古典哲学的老问题即主客关系问题的一次解决。
简单说，在黑格尔那里，异化概念的意思就是：精神“自己变成他物，或变成它自己的对象和扬弃这个他物的运动”
[24]。
这就是黑格尔对异化这个本来的社会学说概念所作的哲学改造。
当马克思从黑格尔那里借用这个哲学概念时，他再一次对它作了社会学的改造，使这个概念带着哲学的普遍性和社会思想的现实性之双重意谓，重新成为一个社会批判的概念。
马克思这次改造的要点在于，他看到了黑格尔异化概念表现的客体从主体分裂又向主体复归这一历史过程中所经过的社会活动的许多方面，看到了黑格尔是第一位赋予由经济学提出的那个时代问题以哲学的普遍意义的哲学家。
马克思在《手稿》中对《现象学》推崇有加，因为后者已经抓住了人的异化并包含了批判的一切要素：“《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、神秘化的批判；但是，既然《现象学》坚持人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现，——所以它潜在地包含着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。
关于‘苦恼的意识’、‘诚实的意识’，关于‘高尚的意识和卑鄙的意识’的斗争等等、等等这些各节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素。”
[25]可知在马克思看来，黑格尔的异化概念已经是资本主义世界各种矛盾的反映，是经济学苦难现实在思辨语言中的表达，而黑格尔宁愿将这些现实中的矛盾统统搬到绝对精神中去解决。
马克思则对这些经济学现实作社会主义的批判，从资本主义世界体系的现实矛盾出发，在人的劳动性质和财产关系中寻找异化的根源。
显然黑格尔和马克思接触到了同样的经济学原始材料，但黑格尔从中得出了思辨的真理，马克思却从中得出了与生活问题紧密相关的社会批判思想。
异化在黑格尔那里还仅仅是精神“使自己变成他物”
的辩证法，在马克思这里则成为资本主义社会现实“颠倒一切本质”
的辩证法：使一切东西都变得不再是它本身。
众多研究者把马克思对资本主义异化的批判看成是马克思站在无产阶级立场上对资产阶级制度的道义谴责，这不难理解。
马克思的反资本主义学说按其本质有一个伦理学向度。
但马克思对资本主义异化的批判决不仅仅是一种激进的道义情感，同时更是一种深沉的反现代性论说，它至少包含两方面内容。
第一，马克思认为异化是现代性的本质，是资本主义制度的根本规律。
这里当然有道德责任问题，但同时也是对一个社会事实的认定和描述，也就是说，马克思用异化概念揭示的是资本主义的一个本质事实，即对本质的颠倒。
由此事实出发，马克思主义才得以从根基上对资本主义的合理性提出怀疑与挑战。
因为按照新自由主义的现代性叙事，进步与合理性是资本主义的主要成果，是资本主义为自身辩护的最有力证据。
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