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。
“马克思认为异化体现了资本主义文明的一切罪恶，所以视其消失为未来共产主义社会最重大的成就。
这是因为根据马克思的说法，异化是使人丧失本性的痼疾——其主要表现形式便是财产。
为反对异化而进行斗争，就是为恢复人的尊严而进行斗争。”
沃勒斯坦随后指出：“难以否认：我们这个时代巨大的社会忧患仍然是异化。
马克思使我们得以设想另外一种社会秩序。”
[17]在沃勒斯坦的观点中，再次回响起20世纪30年代关于《手稿》的大争论中充分肯定《手稿》价值的观点，但是在今天资本主义世界体系的矛盾更趋尖锐、现代性问题更加凸显的历史条件下，这一回响又具有了完全不同的意谓。
马克思的全部反资本主义论说都把一个社会理想当作最后的旨归，它贯穿马克思的几乎所有重要论著。
马克思把这个社会理想标举为“全人类的解放”
，而把无产阶级的解放看成该理想的“政治形式”
。
[18]根据我们的解读，这个解放的目标就是实现人的一种真正合乎人性的生存方式，它以人的自由全面的劳动和财产的社会性而非私人性的占有为两个基本的构成要素。
与此理想相对应的，则是现代资本主义制度下人的生存方式的两个基本事实：异化劳动和私有财产。
所谓“解放”
就是使无产阶级从资本主义制度的奴役下摆脱出来。
“其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系不过是这种关系的各种变形和结果罢了”
[19]。
从这样一种解放承诺出发，就能理解为什么马克思特别重视现实中人（首先是无产阶级）的自然需要和直接利益，为什么他认为那种真正合乎人性的存在首先属于人的“自然史”
。
同时也就能理解为什么马克思坚决背弃西方学院哲学的学术传统，因为对解放这一目标来说，马克思的批判不是对先验理性的批判，而是对社会制度安排的批判，是对资本主义野蛮现实的批判。
由此背景来看，马克思反资本主义理论的最重要概念必然是异化概念。
围绕此概念引出那么多的争论和误解，绝非偶然。
从反现代性这一当代学术论域来看，那种推崇马克思早期著作而贬低《资本论》，并把异化学说理解为马克思对资本主义异化现象的道义愤慨的观点，显然幼稚偏激，它使马克思批判资本主义的理论力度大打折扣。
但是另一种观点，认为异化概念是一个“前马克思主义的”
不成熟的概念，是在后来马克思对资本主义经济的科学分析中遭到摒弃的概念，则更加错误。
法国的马克思研究者多持此种观点，比如博蒂热利认为：异化概念“也许是天才地走在后来深入的科学研究的成果之前，但它仍然是严密的、抽象的哲学推理的结果。
……马克思很快就用对资本主义制度下劳动的科学分析代替了异化劳动概念。
他把这个分析，而不是把有时十分模糊不清的异化劳动概念，作为思想的基础”
。
博蒂热利还断言，1857年以后马克思著作中就不再使用异化这个术语。
[20]但这显然有误。
根据比利时著名左派学者曼德尔精彩的文本研究，异化概念决不应被看作只是“青年马克思的不成熟概念”
，而是贯穿马克思全部著作的重要概念，在1857年以后写作的《政治经济学批判大纲》和《资本论》中不仅都再次启用这个术语，而且有对这一概念的更加深入精专的讨论。
[21]更重要的是，如果反现代性叙事是马克思反资本主义理论的根本思想，那么这一理论的核心概念只能是异化概念，用亨·德曼的说法，这是“一个应该永远作为马克思一生全部创作的合适前提的观点”
[22]，以这一观点为基础，在马克思的全部文本中形成了真正统一的反现代性论题，马克思全部的研究工作都是用来从逻辑上和历史上论证这个观点的。
那些把“青年马克思”
和“成熟马克思”
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