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也就是说，它不是单纯的理论构造，而是一种关于行动的信念和筹划。
[79]但另一方面，马克思的共产主义学说从根本上看仍然是一种存在论学说，是一种关于人的存在命运的理想性论说；其中包含的社会制度安排的构想，是对一个“原型化的”
理想社会的纯粹理论谋划和思想设计。
作为一种社会经济政治制度安排的设想，这一部分内容在全部马克思文本中所占的篇幅极小，它被马克思表述为“一个自由个人的联合体”
，其经典性的规定是：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
[80]这种情况充分表现了马克思严谨的科学态度和现实感。
另一方面，作为一种理想化的社会制度安排，它又代表了马克思社会批判工作的最后旨归，始终引导着马克思的全部分析和批判工作，因而在几乎所有马克思的重要文本中被反复提到：《手稿》、《形态》、《宣言》、《政治经济学批判大纲》、《资本论》和《哥达纲领批判》。
这个关于“自由人联合体”
的学说是马克思学说的理想主义维度，它尽管篇幅不多，但却包含着特别丰富的存在论—伦理学思想资源。
由于劳动和财产占有的模式从根本上决定着人的特定生存方式的性质，所以马克思关于“自由人联合体”
的新制度构想特别着重于设计一套全新的社会经济制度，其根本精神是扬弃私有制。
然而即使是这方面的设想，其内容也是极其简略和一般性的。
马克思在这里提出的，主要是一种新制度的原则，而不是一套具体详细的操作规程。
在《手稿》中，马克思尚未正式提出“自由人的联合”
这一构想，而只是在抽象的层面谈到“共产主义是对私有财产的扬弃”
。
马克思强调这种新制度具有一种“社会的性质”
，实现为“社会的人”
之“社会的存在”
，显然这里的“社会”
一词完全与“社会主义”
同义，因此是一个与“共产主义”
同等重要的概念。
“社会性质是整个运动的普遍性质。”
如果我是作为人而活动，那我一定是在从事社会的活动，因为“个体是社会的存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证”
。
[81]马克思特别指出，在新的制度精神下，“共同的活动和共同的享受，即直接通过同别人的实际交往表现出来和得到确证的那种活动和享受”
[82]是到处存在的。
这里出现的“集体”
概念是马克思“自由人联合体”
构想中极重要的概念，但这里的解说却是很不明确的。
在制度安排这一问题上，更多的讨论停留于抽象的哲学思考，如：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史来说是必然的环节。”
[83]
在《形态》的第一章，马克思开始将这个“自由人联合体”
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