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的统一体，这些果实构成一个“被有机地划分为各个环节的系列”
。
在马克思看来，“思辨哲学家之所以能完成这种不断的创造，只是因为他把苹果、梨等等东西中为大家所知道的、实际上是有目共睹的属性当作他自己发现的规定，因为他把现实事物的名称加在只有抽象的理智才能创造出来的东西上，即加在抽象的理智的公式上……因为他把自己从苹果的观念推移到梨的观念这种他本人的活动，说成‘一般果实’这个绝对主体的自我活动”
[11]。
因此，果实就成了“实体”
，而且这种实体具有“绝对的自主性”
，也就是“主体”
。
在这个意义上，鲍威尔及其伙伴所倡导的哲学并没有逃离黑格尔哲学的藩篱，而是深深地陷入其中。
由此可见，马克思对青年黑格尔派意识哲学的批判本质上是对黑格尔哲学思辨本性的揭示。
正如马克思所言，“对‘巴黎的秘密’所做的批判的叙述的秘密，就是思辨的黑格尔结构的秘密。”
[12]因此，当鲍威尔及其伙伴叫嚣着要“推倒”
黑格尔哲学，批判现存世界的时候，只不过是用“震撼世界的词句”
反对“词句”
本身，却丝毫没有动摇黑格尔的思想根基，更不要说，去真实地批判现存的世界。
他们的“哲学批判所能达到的唯一结果，是从宗教史上对基督教作一些说明，而且还是片面的说明”
[13]。
在这个意义上，鲍威尔及其伙伴的哲学只不过是用一种意识的幻象去对抗另一种意识的幻象，他们都不懂得，要冲破这种意识的幻象，必须冲破意识之内在性，即彻底抛弃自我意识哲学的思辨本性，不再用精神说明精神，不再用思想说明思想，而是从现实出发，从尘世的粗陋的物质生产出发，去洞穿自我意识的幻象。
就在这一思想的“分裂”
之处，马克思遇见了费尔巴哈。
费尔巴哈对宗教的批判，尤其是对黑格尔思辨神学的批判对马克思产生了巨大的影响。
这一影响具体地体现为，马克思借助于费尔巴哈所建立的“感性—对象性”
的解释原则，从其所建立的“以自然为基础的现实的人”
的、“和人道主义相吻合的”
唯物主义出发，实现了对黑格尔哲学的初步颠倒。
[14]
2.对费尔巴哈人本学唯物主义的批判
费尔巴哈的神学批判和人本学唯物主义，对1845年春天以前的马克思产生了巨大的影响。
这一影响集中体现在费尔巴哈的哲学之中：（1）费尔巴哈通过神学批判，揭示了神学的人本学秘密，从而使“人”
重新回归自己的现实世界；（2）费尔巴哈的神学批判实现了对黑格尔思辨神学及其哲学的批判；（3）通过对黑格尔思辨哲学的批判，费尔巴哈赋予“感性”
、“自然”
以优先性，从而创立了以“感性—对象性”
为存在论基础的人本学唯物主义。
简言之，费尔巴哈通过宗教批判，尤其是思辨神学的批判，已经透彻地洞悉了黑格尔哲学的思辨本性，并由此确立了自己的“以自然为基础的现实的人”
的唯物主义。
这一唯物主义，为马克思在“人的感性活动”
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