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(4)伴随着物质生产和人的生产过程的第四种历史关系的生产:社会关系的生产。
从历史的最初时期起,在人与自然的原初状态中,这四个方面就同时存在着,而且至今在历史上同时起着作用。
正是这种物质资料的生产使人得以成为人。
这表明,正是人的生存本性决定了人的实践活动,并孕育了人类的历史。
但是,人类的存在不仅仅是生存。
正如马克思所说的:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身。”
[17]也就是说,有生命的人在维持生命存在的同时,也自然地生产出了自己的物质生活本身,这种物质生活本身就是人类社会、人类的历史。
从这个意义上讲,人类历史首先就是现实的人创造的历史,也就是在这个过程中,历史的内涵日益丰富,“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”
。
“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史的基础”
,“每一时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础,并且只有从这一基础出发,这一历史才能得到说明”
。
[18]恩格斯《在马克思墓前的讲话》中也指出:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不像过去那样做得相反。”
[19]在这个意义上,马克思从人的生存本性出发,对人的历史性、社会性作出了新的理解。
正如有学者指出的那样:“马克思通过人的吃喝住穿这一最基本的日常现象,发现的不只是人的存在的肉身性即感性特质,甚至也不只是人类社会的世俗基础,而且是人类在这个基础上站立起来并掌握自己历史命运的途径,——不无粗糙的生产劳动对于任何人的感性世界形成与发展的奠基、推动作用,以及这一活动自身的不断改变与超越。”
[20]从这个意义上讲,生存论已经不是简单的“生存”
理论问题,而是解释的原则问题,是我们怎样看人与自然、人与社会、人与他人以及人与自己的理论视野。
这种对人的现实性、社会性和历史性的理解,直接来源于费尔巴哈并使马克思超越于其他一切哲学,正如恩格斯所言,“对抽象人的崇拜,即费尔巴哈新宗教的核心,必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。
这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作,是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”
而要实现从抽象人到现实人的转变,“就必须把这些人当作在历史行动中的人去研究”
。
[21]作为历史中行动的人,既是历史的前提,也是历史生成的主体。
“这是一些现实的人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们的活动创造出来的物质生活条件。
因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”
因此,全部历史的前提首先就在于认识到人是肉体的存在,并由此探索人与自然、人与历史的关系。
因而,历史并不是与人无关的历史,而是现实的人在“现实的生产过程”
中所创造的历史。
这种历史观就在于:“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础,从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。”
[22]在这个意义上,生存论的解释原则本身就是历史的解释原则,这一原则表明,现实的人、人的感性活动以及其所参与的“现实的生产过程”
共同构成了人类历史发展的经纬线。
3.历史的解释原则
实践的解释原则、生存论的解释原则本质上就是历史的解释原则。
它提示我们,不仅要把人看作肉体的存在,还要把人视为历史的存在,把人类的活动视为历史发展的真正源泉和动力。
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