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（一）劳动价值论与科学社会主义
不同于1844年马克思对异化劳动问题的分析，到《资本论》阶段，马克思是把劳动问题和政治经济学的思考结合起来，重新对劳动作出阐释，这一阐释的内容构成了马克思剩余价值学说不可或缺的组成部分。
首先，马克思从对商品的价值的二重性出发，分析了人作为商品的特殊性。
在他看来，在资本主义社会，商品是最简单、但又最本质的东西。
但是，正是在这一简单的“东西”
中却隐藏着资本主义社会的全部秘密。
马克思指出：“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。
因此，我们的研究就从分析商品开始。”
[7]在马克思看来，作为用来交换的劳动产品，商品本身具有两个要素：一是使用价值；二是价值。
一切商品都是使用价值和价值的统一。
与此相适应的，则是生产商品的劳动的二重属性：一方面是具体劳动；另一方面是抽象劳动。
虽然使用价值是商品的根本，但是，在马克思看来，对单纯的使用价值的分析却不是他所要研究的问题。
因为，“使用价值虽然是社会需要的对象，因而处在社会联系之中，但是并不反映任何社会生产关系”
[8]。
只有交换价值才是真正研究的对象。
一方面，这是因为生产交换价值的劳动的条件是劳动的社会规定；另一方面，是因为只有在交换价值中才体现出“个别劳动的社会性”
。
这就是说，只有通过对交换价值的分析，才能把握到生产交换价值的劳动，即工人的劳动。
但是，现实的情况却是，这一体现在交换价值之中的人与人的关系被“物与物的关系”
所掩盖。
因此，在商品的交换中，人们重视的只是交换价值，而不是使用价值。
基于上述的思考，在马克思看来，必须揭示隐藏在这一现象背后的秘密。
那就是揭示出，究竟是什么创造了交换价值？为此，他区分了生产使用价值的劳动和生产交换价值的劳动。
作为生产使用价值的劳动，是具体的和特殊的劳动，而作为生产交换价值的劳动，则是一般的和抽象的劳动。
因此，真正创造价值的并不是生产资料自身的增殖，而是人的活劳动发生的增殖，作为生产资料自身的价值，只是发生了价值的转移。
这一揭示表明，活劳动才是价值增殖的真实源泉。
但是，在资本主义社会，这种价值的增殖要么被认为是生产资料自身的增殖，要么是资本家的低买高卖。
资产阶级经济学家的这一解释，严重地遮蔽了工人在价值创造中的重要地位和作用。
不仅如此，在马克思看来，在资本主义社会，虽然工人创造了商品的价值，并使资本实现了增殖，但是，伴随着这一过程的却是人的贬值。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思以尖锐的笔调阐述了这种商品拜物教对于工人阶级所产生的影响。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比。”
[9]从而，这也就造成了“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立”
[10]。
这种对立的结果势必造成工人失去人的尊严。
正如马克思所说的：“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”
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