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的“资本”
。
对此，科西克指出：“到了十九世纪，至上的实在不再以超验的上帝的身份在天国实行统治；而是下降到地上，以超验的‘经济’（即拜物教化的人类物质产品）的身份实行统治。”
[4]资本作为上帝出现了，一跃而成为商品世界的统治者。
在这里，我们可以清晰地看到黑格尔的精神现象学与古典经济学的丝丝缕缕的关联：正是那个抽象的“一”
（本质）——绝对精神幻化成了“资本”
在现实经济中作为“普照的光”
的统治地位。
[5]由此可见，在马克思的时代，资本与形而上学结成了“神圣同盟”
，二者相互拱卫，共同实现了“抽象对人的统治”
。
在马克思看来，“抽象”
的统治与资本的“主体本性”
有关。
资本的主体本性就是无限增殖自身，而为了增殖自身，就必须把一切都纳入到资本的强大的同一性逻辑之中。
在资本主义社会里，这种“主体性力量”
是以资本增殖为核心的市场交换价值体系具体体现出来的。
“交换价值”
和“交换原则”
成了压倒一切的主宰力量，在它的无坚不摧的强大同一性“暴政”
下，人与物的一切关系都被颠倒了，不是人支配和使用物，而是物反过来控制和奴役人，人的一切棱角和个性都被夷平了，世界被彻底“同一化”
了。
这其实正是马克思“桌子跳舞”
的隐喻的真实意蕴：主体性资本的同一化魔力颠倒、控制了一切。
所以在资本主义社会里，“抽象”
本来只是为了标示诸种感性活动之感性结果之间的同一性，以便确立商品的一般交换价值，但现在它却成了主体，其他事物反而成了它的客体，成了被它所构造的东西，这就是“资本原理”
。
[6]在这一意义上，科西克认为“抽象成为统治”
就是一个“伪主体”
：“死劳动统治活劳动、物统治人、产品统治生产者、神秘的主体统治真实的主体、客体统治主体”
[7]，它是一种“颠倒的主体”
。
而抽象之所以能实现统治，马克思认为又在于资本主义社会里“资本”
与“理性形而上学”
——主体性哲学的“联姻”
和“共谋”
：这两者之共同的抽象化和形式化的本质，使之能够成为夷平一切差别、剪灭各种内容和质的力量，并从而成为一种世界性的、普遍进取—扩张的力量。
对此，国外学者沃克曾形象地把资本的抽象力量比作“抽象的病毒”
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