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这是因为，实践本身就是一种客观活动，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。
肯定社会本质是实践的，实际上是在肯定客观性是自然和社会的共性的基础上，深入到社会领域的特殊矛盾，找出其特殊本质或根本性质，从而揭示出自然界与人类社会的本质区别，是对社会认识的深化。
因为从实践的观点来看，自然界作为人的实践活动的对象，本身就是人的实践活动的构成部分，因此在人的实践活动之本身就包含着人与人、人与自然的双重关系，并且正是在人的对象性实践活动之中不断地生成着这种统一。
正是在这个意义上实践成为规定社会存在的基本方式。
任何的实践都是一种历史性的活动。
从实践的观点来看人类社会存在的客观性，并不是指自然科学所说的那种绝对的、独立于人之外的客观性，而是指一种历史的客观性。
虽然从一般的意义上来说，实践规定着人类社会的本质，但是对于从事现实的对象性实践活动的人来说，任何人的活动都是在一定的历史进程之中的活动，都是建立在人类自身（前辈人）实践活动创造的历史前提基础之上的。
这就使现实的人类实践活动摆脱了主观的任意性，而具有了一种历史的客观性。
从历史的角度来说，现实的实践活动前提是由历史性的实践活动确立下来的，是客观的。
但从实践的角度来说，这种历史的客观性又是根源于人自身的实践活动。
因此，从实践的角度去理解人类社会的本质，并不会导致社会存在的客观性与实践性之间的矛盾，相反正是由此出发才能真正说明社会历史的客观性的本质与根基。
随着对马克思思想理解的逐步深入，对马克思主义历史观的研究也逐步发展到一个新的阶段。
从21世纪初开始，国内学术界对马克思主义历史观的研究开始触及传统所理解的历史唯物主义体系本身，主要围绕着两个方面的问题展开：其一，历史唯物主义在马克思主义思想体系中的地位问题；其二，历史唯物主义本身的性质问题。
这两个方面问题的研究的核心就是重新确定历史唯物主义在马克思主义哲学体系中的位置。
按着传统的理解，辩证唯物主义是马克思主义的世界观，而历史唯物主义是辩证唯物主义的世界观在社会历史理论的推广和应用的结果，也就是历史唯物主义是马克思主义的历史观，这是两个不同层次的问题。
对此，学界提出了不同的理解：其一，认为全部的马克思主义哲学就是历史唯物主义，是实践基础之上的“社会关系本体论”
。
历史唯物主义不仅是历史观，而是马克思哲学的完全形态，它是以历史的视角与原则来对待现实世界的革命的新唯物主义。
其二，“历史的”
唯物主义就是马克思主义的新世界观。
马克思主义哲学的创立是真正意义的哲学革命，它在唯物主义的历史上实现了从“直观”
的唯物主义到“历史”
的唯物主义的革命，从旧唯物主义的“世界观”
到历史唯物主义的“新世界观”
的革命。
其三，马克思的哲学是历史生成论，即从人的对象性实践本质出发，将人与自然的存在理解为一个通过人自身的实践活动现实地生成的过程。
这一生成的过程既是人身自然的生成过程，也是自然向人的生成过程，其结果就表现为现实的人类社会历史运动。
世界本身就是历史的世界，历史就是现实的人的生存世界的生成过程。
因此，马克思主义世界观与马克思主义历史观是统一的。
其四，也有学者提出区分出历史唯物主义的两种含义：一是世界观意义上的历史唯物主义；二是历史观意义上的历史唯物主义。
这并不是说现实地存在着两个不同的历史唯物主义，而是说马克思的同一个历史唯物主义具有上述两个方面的功能和意义。
马克思实现哲学变革的历史任务，在于用现实的人及其历史的科学代替旧哲学对抽象的人的崇拜。
马克思的“新唯物主义”
世界观，正是“新”
的用社会历史的思维方式解决了世界观的问题。
总之，对马克思主义历史观性质的研究还处于起步的阶段，各种不同的理解之间既存在着相互的联系，同时也存在着较大的分歧。
一切研究都将在对马克思思想的重新解读的基础之上获得更进一步的发展。
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