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2.国外马克思主义辩证法研究
在辩证法研究方面，有关自然辩证法问题的争论一直就是西方马克思主义和传统马克思主义特别是以苏联为代表的马克思主义诸多争论的焦点。
西方马克思主义大多否认自然辩证法，而只承认历史辩证法，这是自卢卡奇以来的“西方马克思主义”
思潮一贯坚持的最重要的哲学观点。
[43]由此出发，西方马克思主义对于马克思主义辩证法进行了如下重新解释：超越对辩证法的知性理解，捍卫马克思辩证法的当代合法性，以卢卡奇的“历史辩证法”
为代表；回归和拯救马克思辩证法的人文解放旨趣及其批判和否定性向度，以法兰克福学派的辩证法研究为代表；回归人的存在，为马克思辩证法的人道旨趣进行辩护，以东欧马克思主义哲学，尤其是南斯拉夫实践派、科西克的“具体辩证法”
为代表。
[44]国内学者对上述思想进行了介绍和评论，并把西方马克思主义对辩证法阐释的特点归结为：强调辩证法的革命的批判的性质；侧重于从实践的角度来考察和理解；把总体性看作是辩证法的实质；关于辩证法的思想来源：除新实证主义马克思主义把问题溯源至康德外，人本主义的派别都强调马克思主义的黑格尔来源。
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与此同时，国内学者对很多西方马克思主义的代表性人物的辩证法思想进行了深入研究。
在西方马克思主义中，卢卡奇的主客体辩证法、阿多诺的否定的辩证法、萨特的人学辩证法都具有相当的影响度，他们对辩证法的理解有着共同点，即推崇主体性，崇尚批判性、单向度的思维偏好。
同时，他们对辩证法进行了多重建构，即卢卡奇的总体性原则引发历史和阶级意识的衰变、阿多诺的彻底否定性导致哲学维度的裂变、萨特的个体实践性造成人学活动的突变，使我们看到辩证法嬗变的理论意义、实践意义和启蒙意义。
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3.国外马克思主义异化理论研究
异化理论是国外马克思主义的一个重要理论问题，国内对于西方马克思主义异化理论的研究，最初是和人道主义的研究结合在一起的，并在随后的研究中得到了进一步的推进，主要集中在以下几个方面：首先是区分西方马克思主义异化理论的不同倾向：本体论化的倾向，以卢卡奇为代表；人本主义化倾向，以法兰克福学派为代表；心理学化的倾向，以弗洛姆为代表；否定马克思的异化理论的倾向，以阿尔都塞为代表。
其次是马克思的异化理论和西方马克思主义的异化理论的关系问题。
对此，国内学者的研究重点是比较分析了马克思的异化理论与“西方马克思主义”
异化理论的区别，主要有异化理论在这两种思想体系中的作用不同；对异化的性质、形式，特别是对自我异化的理解不同；对费尔巴哈的关系不同；对产生异化的根源的看法不同；对异化能否消除及消除的途径看法不同；所涉及的范围和侧重点不同；理论的出发点不同等等。
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4.国外马克思主义意识形态理论研究
意识形态理论是西方马克思主义的一个重要内容，涉及很多重大问题，包括意识形态与科学技术、意识形态与国家、意识形态与话语、意识形态与革命、意识形态与大众媒体、意识形态与市民社会、意识形态与生活世界、意识形态与全球化等内容，其基本倾向是弘扬意识形态的“批判精神”
、拓展意识形态的批判领域、追问意识形态的本体存在以及求索意识形态的超越之径。
[48]对此，学者们从不同的方面进行了研究。
首先是科学技术与意识形态的关系问题。
这是当代思想论争中的一个极其重要的问题，很多学者关注到了这一问题。
有学者提出，阿尔都塞和哈贝马斯对这一问题的回答是截然相反的。
阿尔都塞认为，科学技术与意识形态是完全对立的，他还把这种对立的原则运用于马克思主义研究中；哈贝马斯则把二者等同起来，主张科学技术是一种意识形态。
[49]还有学者提出，“科学技术即意识形态”
是法兰克福学派共同的理论，由霍克海默提出，经马尔库塞发展，到哈贝马斯那里加以系统化，它在法兰克福学派文化与意识形态批判乃至整个社会批判理论中占有重要地位。
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其次是很多学者都对意识形态理论代表人物的思想展开了具体研究。
有的学者比较了柯尔施和葛兰西的意识形态理论，指出柯尔施的意识形态理论是通过其实践哲学建构起来的，而葛兰西的意识形态理论则是通过其霸权理论建立起来的，他们二人又都是以对哲学问题（包括对马克思主义哲学）的探讨来完成意识形态理论的建构工作的。
哲学、“实践”
与“霸权”
是他们的意识形态理论基本范畴。
[51]有学者则以意识形态理论与政治哲学的关系为线索，研究了三种有代表性的西方马克思主义者的意识形态理论。
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