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在物质实践之外，人们还进行政治活动，结成一定的政治关系，在阶级社会中主要表现为阶级斗争；在非阶级社会中表现为参与管理公共事务的社会活动。
此外，人们还进行精神生产，从事科学、意识形态的实验和创造活动，并形成一定的思想关系。
第三，从人类社会变化和发展的基础来看，社会本质上是实践的。
社会发展规律不是存在于人的实践活动之外或凌驾于人的实践活动之上，而是形成、存在并实现于人的实践活动之中。
在实践活动中，人不仅同自然界进行物质转换，人们之间进行劳动的互换，而且作为一个整体，人们还同自然界进行观念和物质的互换，即物质存在反映到人的头脑中转换成观念存在和由观念转变为现实的客观存在。
正是这种“物质转换”
、“劳动的互换”
以及“物质和观念的互换”
的交织运动，构成了人类实践活动的丰富内容和内在规律，表现为一种最终决定人类行为结局的力量，即社会发展规律。
社会发展规律也就是人类实践活动的内在规律，或者用恩格斯的话来说，就是人们社会行动的规律。
当然，学者们也普遍认识到：肯定社会的本质是实践并不是对社会客观性的否定。
这是因为，实践本身就是一种客观活动，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。
肯定社会本质是实践的，实际上是在肯定客观性是自然和社会的共同性质的基础上，深入社会领域的特殊矛盾，找出其特殊本质或根本性质，从而揭示出自然界与人类社会的本质区别，是对社会本质认识的深化。
[3]
（三）社会本质与人类存在的实践性
20世纪90年代以来，我国哲学界对马克思主义社会本质论的实践论理解进一步深化，主要表现在人们开始从人类生存或存在方式的层面上去进一步挖掘马克思实践思想的更深刻内涵，从而在人类存在方式的层面上对社会的本质做出了更深刻的阐释。
有学者明确指出，“生存论指向是马克思主义哲学的基本向度。
‘传统哲学’由于其实体性思维方式，从而导致对社会本质问题把握上的‘形而上学’指向。
马克思主义哲学坚持关系性思维方式，亦即实践思维方式，从而表现出其对社会本质问题把握的生存论指向。
马克思主义哲学社会本质论的生存论指向，首先是在马克思主义哲学创立和发展时期，通过否定‘传统哲学’的思维方式，在人与社会历史的辩证关系中把握人类社会的本质而得到初步表征的。
马克思主义哲学社会本质论的生存论指向是通过其把社会生活归结为人类存在方式而最终确立的。”
[4]而从这一方向对人类社会的实践本质的较为系统和深入的表述，则集中体现在“人类存在的实践性”
[5]这个命题中。
孙正聿教授指出：人是世界上最奇异的存在，人创造了人自己，人创造了人的世界；人永远创造着自己，人永远创造着人的世界；人永远是未完成的存在，人的世界永远是未完成的存在。
人类的创造性、未完成性和无限的开放性，就是人类存在的实践性。
在人类的实践活动中，蕴涵着人与世界之间的全部矛盾关系。
实践活动，首先是物质生产的实践活动，使人类成为认识世界和改造世界的主体，并使世界成为人类认识和改造的对象。
这意味着，实践是主体与客体关系、主观与客观关系的基础。
同时，人在自己的实践活动中，使自在的自然变成“属人的自然”
、“人化了的自然”
，也就是使自然的世界变成“属人的世界”
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