天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
马克思正是在这样的社会环境中开阔了自己的视野，开始把学业联系于人的自由与解放问题。
在德国当时的情况下，一般先进思想家为争取自由而进行斗争的主要目标是争取达到像法国人那样的政治解放，与之相关的是要批判为反动政治效劳的宗教势力。
其中青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主义宗教观对德国激进思想的发展产生了重要的影响，推动了青年一代的革命化，直接走上了反对封建专制主义的革命道路。
这种发展是德国历史的必然趋势，也早在这些先进思想家的预料之中，因为他们一开始就把他们自己进行的宗教批判当成了政治革命的先导。
一旦宗教在批判的武器的攻击之下，失去了固有的神圣性，它所支撑的政治、法律、道德和社会也将随之而丧失其不可动摇的统治权。
天国的革命就必将演化为人间的革命。
马克思深受这种思路的影响，也投入到了这场宗教批判的洪流中。
他把批判宗教的斗争当成历史的使命和时代的命令，视为直接为变革旧世界服务的事业。
完成对宗教的批判之后，他马上便投身于实际的政治自由斗争中。
第一个动作是对普鲁士刚颁布的书报检查令开展的批判，争取政治自由。
不过在这时候他的批判所能够作为依据的武器，还只是从黑格尔哲学中和历史学、法学观念中得来的抽象的自由观念和其他哲学观念。
通过对实际的政治问题的批判研究，他发现自由不再只是抽象的空洞的真理，而是和不同的人的实际利益相关的。
原来的那些自由观念用在政治和宗教方面的批判似乎还可以，一旦进入实际的物质利益问题，就显得很不中用而感到“为难”
了。
而经过对“林木盗窃法”
的研究，马克思对“自由”
的理解更加具体了，开始懂得需要批判原有的自由观念才能理解什么是能使“许许多多利益”
而不是“某一独特利益”
得到实现的人类自由。
理论与实践之间的矛盾促使马克思回过头来对理论本身进行深刻的反思。
他开始对自己一直信奉的黑格尔的哲学观念体系展开深入的批判，得出了这样的结论：对国家观念的解释要依赖于一定的经验前提即要取决于人们对“市民社会”
（物质生产关系的总和）的理解。
他深刻地认识到，法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，它们根源于物质生产关系的总和，即所谓“市民社会”
，而对“市民社会”
的解剖不应到这个时代的哲学中，而应到这个时代的经济学中寻找。
由此而来的另一个重要结论就是：要找到自由观念的合理内涵，就必须首先对“市民社会观”
进行科学的研究。
而对“市民社会观”
的考察不应采取超验抽象的哲学思辨的方式，而应进行一种经济学意义上的实证的经验科学考察，搞清现实的人们的物质利益问题。
这时候，马克思已经发现，对哲学观念的分析离不开对科学观念（在这里主要指经济学观念）的考察，而对科学观念的考察也同样离不开哲学观念的指引。
为了彻底解决现实的人的自由解放问题，就必须把二者结合起来共同进行研究。
《德法年鉴》停刊后，马克思逐步把主要精力转向了政治经济学的研究，大量阅读了英国古典政治经济学家们的著作和法国经济学家们的著作。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思把哲学观念批判与经济学观念批判，以及与对社会主义思想的批判结合起来，首次表现了创立完整的新世界观体系的尝试。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！