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青年学者孙乐强的论文《马克思社会时间理论的三重视域》认为，马克思的社会时间理论存在着三重视域：第一，哲学视域中的生成性时间，即以人类物质生产实践为根基的一种动态的生成性时间，这是马克思对人类历史性存在的本质规定；第二，经济哲学语境中的物化劳动时间，这是资本主义社会同质性的本质内涵；第三，人学视域中的自由时间，即把自由理解为对自由时间的占有，这是自由的本体论基础。
这当中特别有意义的是作者对经济学语境中时间的分析。
根据王南湜教授的判断，上述几位学者的论文，从不同方面在不同程度上推动了社会时空问题研究的深化。
俞吾金教授的论文给人印象的深刻之处在于特别强调了，首先，马克思不是从传统哲学的时空框架出发引申出实践概念，而是从人的实践活动出发引申出时空概念的；其次，马克思始终是把时空问题放在资本主义社会这一特定的社会历史条件下来进行考察的，并由此形成了社会形态时空观，强调在三大社会形态中，时空概念有着质的差异；最后，马克思的时空观始终把考察的重点放在时间概念上，把时间看作空间的真理。
王锐生教授的论文的重要性在于，明确提出了时间与空间是人的实践活动的存在方式的命题，并认为时空关系与历史规律，特别是分工规律，有着不可分割的联系。
胡敏中教授的论文的贡献则在于在对自然时间与社会时间进行规定的基础上，提出了二者之间的关系问题，特别是考察了二者之间的关系随着人类实践方式的发展而变化的历史。
孙乐强论文的意义在于进一步具体地考察了“物化的劳动时间”
与“主体的劳动时间”
两种时间之间的交换，以及这种不平等交换如何构成了资本主义的存在基础。
王南湜教授对以上研究成果进行了批判性分析，并以此为基础，提出了自己的新的理解。
他指出，这一拓展讨论的出发点无疑是以往讨论所形成的共识，即社会时空是人类实践活动的创造。
既然社会时空是人类实践所创造，那么，社会时空是如何构成的，就必定与人类实践的构成方式相关。
而这一点在以往的讨论中却往往被忽略掉了。
所以我们的分析就要从实践活动，特别是从作为首要的实践方式的生产劳动的构成方式开始。
一般而言，劳动过程也就是生命过程、物理过程和狭义的社会过程的统一。
如果我们在一般意义上把时间、空间理解为物质运动的存在方式，且不同的运动形态具有不同的时空形式，那么，实践或劳动过程作为生命过程、物理过程和狭义的社会过程的统一，也就包含着生命时空、物理时空和狭义的社会时空三种时空形式，而作为实践或劳动创造物的（广义的）社会时空也就是这三种时空形式的统一。
与以往把时空简单地区分自然时空与社会时空不同，王南湜教授特别突出地提出了生命时空的概念。
他认为，时空作为运动之节律，在生命运动中，就是生命时空以扬弃的形式包含了物理时空，而在社会运动中，则是社会时空以扬弃的形式包含了生命时空及物理时空。
但这种包含不是二者平分秋色的并列。
所谓扬弃，就是高级形式对低级形式的整合、支配。
这也就是说，生命时空作为生命运动节律与物理运动节律的复合，是生命运动节律对于物理运动节律的支配；而社会时空作为社会运动节律与生命运动节律的复合，是社会运动节律对于生命运动节律的支配。
人的实践活动是由生命运动、物理运动和社会运动复合而成的，而生命运动、物理运动和社会运动各有其内在的运动节律即时空特征，社会时空就是这三种时空或运动节律的复合。
人的发展也就是人的实践活动方式的发展，特别是人的最基本的实践活动方式即物质生产方式的发展。
因而，人的发展也就体现为社会运动节律或社会时空形态的变化，特别是体现为三种时空或运动节律之复合方式的变化。
在资本主义社会中，体现着社会运动节律的死劳动对于作为生命活动方式活劳动的支配表明，在资本主义生产方式中，社会运动节律或社会时空与生命运动节律或生命时空之间的矛盾冲突达到了最为显著的程度。
在马克思看来，人的自由发展，就是个体的生命运动节律与物理运动节律、社会运动节律的和谐。
马克思所设想的理想社会，也可以说就是这样一种诸运动节律之和谐的社会。
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（二）社会时空与社会结构
借鉴以上研究成果，这里从实践观点的思维方式和社会关系的角度出发，对马克思的社会时空观做出另一种解读，供学术界批评。
我们认为，在马克思那里，社会时间实际上意味着社会关系逻辑展开的节奏关系，而社会空间则是指由社会时间决定的每个人在整个社会关系系统中所占有的位置关系。
这种观点的提出直接来源于我们对马克思的社会结构理论的全新挖掘与理解。
在马克思看来，社会是有机构成的活的机体，它的性质是由内部要素的结构所决定的。
社会关系系统各个要素之间的相互联系和相互作用，形成了特定的社会整体结构，社会系统的结构是一种关系结构，是各种关系要素之间相互联系和相互作用的形式。
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