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一、马克思批判资本主义的基本立场02
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保守主义者发现，在尼采看似反常偏激的批判中包含着对现代性历史的深刻洞察，因为按保守主义者的阐释，所谓“主人道德”
与“奴隶道德”
正好分别体现了西方道德谱系中的“希腊—德意志”
传统和“盎格鲁—撒克逊”
传统。
所谓“德意志传统”
以被承认的**为核心，就是说，人所需要的不仅有物质，还有自己作为人的尊严与价值得到他人的“承认”
。
保守主义的思想家在黑格尔《精神现象学》的“主奴辩证法”
中发现了这个观念，他们认为，黑格尔把寻求承认的斗争看作是人的本质，黑格尔认为，主人冒生命的危险战斗是为了让自己的荣誉被人承认，而非为争夺食物或保全性命，这正是人类自由本质的基础，主人由此证明了自己是更自由、更真正的人，而追求一得之利的奴隶在本质上恰恰是不自由的。
“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。”
[61]另一方面，所谓“盎格鲁—撒克逊传统”
则以理智的自利为基础。
霍布斯在《利维坦》中将人性中的死亡恐惧和自我保存意识确定为最基本的道德事实，由此认为，一切合理的社会制度都建立在贪生怕死的自保和对私利的追逐上。
[62]洛克将这一点进一步强化为现代政治的基本原则，即人们为确保自己的生命和财产安全而建立起相互妥协的社会契约，这就是现代的公民社会和国家的本质。
[63]最后，亚当·斯密开创的英国古典政治经济学把人性中的利己主义建立为英美式资本主义市场经济的基础，他的“看不见的手”
的核心逻辑就是，每个人都必然追求个人利益最大化，而这将自动导致社会利益的最大化，由此主张自由放任的市场经济，将国家干预的社会再分配功能降低到最低限度。
这可以看作是对人性中的自私自利倾向最彻底的辩护。
从现代性问题的背景看，思想史中的“德意志传统”
与“盎格鲁—撒克逊传统”
是完全对立的，前者追求卓越和荣誉被承认的**，与所谓资本主义精神格格不入；后者则自持于自保与私利的理智计算中，正是现代资本主义精神类型的滥觞，构成了英美自由主义的道德起源。
不难看出，“盎格鲁—撒克逊传统”
给予近代自由主义的道德出发点是极其脆弱和肤浅的：自保与自利，它实际上表现了对人性的极度悲观看法，但现代资产阶级社会却恰恰是以人性中这个肤浅和脆弱的部分为基础建立起来的，同时使人性中美好和崇高的**部分自动失效。
自从斯密对黑格尔的“主人式**”
实施最沉重的打击之后，物质性的贪欲愈来愈占上风，几乎完全压倒要求承认的**，在现代社会，“承认”
的**或许是教育的一部分内容，但从未进入政治的目标领域；精神的卓越和名誉对前现代人来说，是人类最重要的特质，但现代人只关注物质利益。
在今天，为了名誉和信仰甘冒生命危险的人，从而也就是可能获得真正自由的人，只在阿富汗、巴勒斯坦这样的国家或者在恐怖组织中存在，主流的民主国家市民早已忘记承认欲望为何物了。
另一方面，现代思想界对资本主义的批判则主要源于“德意志传统”
。
这里有一点特别值得强调，就是：不管保守主义对黑格尔主奴辩证法的重新阐释是否得其本意，可以肯定黑格尔的思想绝不亲和英美自由主义，因此现代思想界对资本主义的批判，无论是马克思还是保守主义者，都与黑格尔有直接的传承关系，这绝不是偶然的。
众所周知，黑格尔《精神现象学》中的异化理论和《法哲学原理》中关于市民社会的理论，直接启迪了青年马克思对资本主义社会的批判。
黑格尔的这个“异化”
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