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概念与他的“承认”
概念并非毫无关系，因为在黑格尔看来，市民社会（资产阶级社会）的局限就在于人与人之间的关系并非建立于承认对方为“人”
的基础上，而是把对方仅仅当作满足自己需要的“手段”
，因此市民社会中的“承认”
只不过是对他人的“有用性”
的承认，从没有过对“人的本质”
的承认。
这正是异化的一种表现，是“承认”
本身的异化。
另一方面，在保守主义者看来，黑格尔认为人的自由本质只涉及承认的**，与物质欲望无关，这等于是肯定了前现代的中古价值观念，并和尼采对奴隶道德的猛烈抨击合在一起，开启了对现代资本主义精神的批判论域。
由韦伯、松巴特和舍勒共同开发的资本主义精神气质论题，乃基于如下基本共识，即把资本主义不仅理解为一种经济—政治的制度安排，而且理解为一种生活—文化的制度构成，这一制度源于特定文化心理类型的人之伦理价值观和生活目的论。
由此出发，对资本主义的批判便集中于以下问题：资本主义精神气质究竟起源于何种因素？具有此精神气质的“现代人”
究竟属于什么类型？韦伯对这些问题的回答最有影响，认为资本主义精神起源于以新教伦理为基础的作为“天职”
观念的工作欲，松巴特则认为所谓资本主义精神起源于由高度世俗化的奢侈生活方式推动的营利欲。
这两种学说看上去相互对立，实际上均深刻地把握住了所谓资本主义现代人的某种精神类型。
舍勒吸收两家观点，同时更强调将现代人类型与中古人类型作对比，由此发展出更具保守主义批判锋芒的反资本主义论说。
舍勒的中心观点是：资本主义精神起源于怨恨。
本书对舍勒的怨恨论题不拟深究，而主要关注舍勒关于现代人类型分析中所包含的对资本主义异化特性的批判，并与马克思的异化批判理论进行对比。
舍勒的怨恨论题直接继承尼采对奴隶道德的批判。
舍勒认为，怨恨是报复心和嫉妒心等弱者心态受到压抑后而生成的一种特殊心理动力，“在所有这些情形中，怨恨的根源都与一种特殊的、把自身与别人进行价值攀比的方式有关”
[64]。
此种价值攀比正是产生资本主义精神气质的一个源头。
一般来说，每个人都在攀比，即将自己的某种特性或价值与别人的价值加以比较，生活中的优越感或羡慕、嫉妒心理无不浸透了这种攀比。
但舍勒指出，这种价值比较有两种类型：高雅与低俗。
“高雅者”
在比较之前就已把握住价值，他关注的是事物本身的价值，而通过与别人攀比得出的“衡量”
概念则从未成为他了解和判定价值的根本条件。
“高雅者具有一种极其质朴、未加思索的含混意识——对其自我价值，对其存在完满的意识，无时无刻不意识到自己的存在：宛若他鹤立寰宇。
……这种质朴的自我价值感原本是指向其本质和存在本身的。”
[65]相反，“俗人”
则是在比较之中或只有通过比较才能把握价值，就是说，俗人不关心存在本身的价值，只关心与别人价值进行比较后得出的衡量结果，离开了这种衡量，他就把握不住任何价值。
低俗者的价值比较方式产生了“奋求者”
这种特殊人格类型，其特征是：“在可能的与他人的比较中，更多的存在、更大的作用等作为他追求的目标内容，被置于某一质化的事实价值之前。”
[66]舍勒认为，如果奋求者成为一个社会中的主导人格类型，那么，“竞争制度”
就会成为这一社会的灵魂。
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