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很显然，所谓既定性和同质性无非就是要求经济学领域中经验事实的绝对客观性，也就是不沾染任何意识形态的绝对中立性。
但是，对经济事实在既定存在的同质空间中的存在作非意识形态的直接描述，这恰恰是西方经济学最大的意识形态。
阿尔都塞一针见血地指出：“‘经济科学’首当其冲地要受到意识形态的压力。
……‘经济科学’是历史上重大政治斗争的角逐场所。”
[21]他对西方经济学的意识形态内容进行了深刻分析，包括两个方面。
第一，在阿尔都塞的术语中，西方政治经济学的这种意识形态被称为“人本学”
，它奠基于如下基本观念：人是“有需要的主体”
，即“经济人”
；所有人都是“经济人”
，这决定了所有经济现象都必然属于既定存在的同质事实。
阿尔都塞指出，这种关于经济人的人本学在经济科学中成了“经济现象的原始基础”
，并以诸如“经济理性”
、“最优化”
、“充分就业”
或“人的经济学”
等次生形式出现在现代经济学的各种神话中；从历史看，古典政治经济学之所以能够成为幸运的天条，就是因为它把关于人的无差别本质的这种人类学教条运用到经济现象上。
这也是西方资产阶级经济学家宁愿把物质需要的满足而非财富分配当作经济学中心概念的原因，因为他们惯于用关于经济人的人本学来构造经济理论的非意识形态神话。
但是经济理论的这种人本学本身却正是最大的意识形态，阿尔都塞称之为“意识形态人本学”
。
“这种人类学悄然地把经济现象的同质领域的既定存在作为经济的既定存在赋予了我们。
但是，如果仔细加以考察，从严格意义上说，正是这个‘施予的’人本学才是绝对的既定存在……仅仅是由于藏在幕后的‘施予的’意识形态，既定的存在才得以在事实的舞台上出现。
因为我们没有清算这种意识形态，所以它可以把它想要给我们的东西给予我们。
我们把我们已经清楚地看到的东西放在一边。
如果我们不向幕后去看，我们就看不到意识形态的这种‘施予’动作。
这个动作消失在既定存在中。
我们是意识形态的观众，也就是说，是它的乞丐。”
[22]
第二，政治经济学的第二种意识形态是西方哲学的经验主义传统，阿尔都塞称之为“意识形态的经验主义”
。
由于政治经济学的任务是要论证经济现象在既定存在的同质空间的存在，同质性和既定性等这些理论要求便构成了政治经济学的“总问题结构”
，它提前规定了政治经济学提出问题和解决问题的“模式”
。
“这是一种经验主义的总问题。”
阿尔都塞认为，统治西方哲学的经验主义作为一种意识形态，“过去和现在都统治着经济科学”
。
这是因为，“任何没有构成自己对象的概念而直接走向‘事物本身’即走向‘具体’、‘既定存在’的政治经济学，不管它愿意不愿意，都会陷入经验主义的意识形态”
。
[23]这种联系并非偶然，因为英美经验主义正是资产阶级自由主义意识形态的哲学基础；将其扩展到经济学领域，就是要求在没有制定关于对象的任何批判概念的前提下，直接观察和描述那些“看得见的”
经济领域中的经验事实。
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