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人民既是一个总体的范畴，又是一个历史的范畴。
作为总体的范畴，它是包含着无数个人的集合概念，是无数个人的总和，作为历史的范畴，它体现了人在时间上的发展和延续。
人民是人类的“健康肌体”
，是现实生活中的正常人类，人类利益也就是现实的大多数人民群众的利益。
如果说从个人主体的层面对价值的考察属于微观研究的话，那么从人民主体的层面对价值的考察就属于宏观的研究，只有将两方面有机地结合起来，才能更加深刻全面地理解和揭示价值现象的本质和演化的规律。
马克思主义价值理论的研究视角是其基本原则在实际研究过程中的综合应用，也是这些基本原则的具体展开。
这种视角是在批判其他哲学派别并与之进行积极对话的基础上形成的，也是反思传统的马克思主义哲学体系的缺失的结果。
第一，它认为价值是人与世界关系、主客体关系的一个重要的内容或侧面，在人的实践和生活中占有重要的地位，因此，如同实践范畴具有世界观的意义一样，价值范畴也具有着世界观的意义。
哲学作为世界观的理论形态，它所说的世界就是也只能是人生活在其中的世界，这个世界上的一切事物、事件、关系、运动变化及其规律，包括人自身的存在、各种物质的和精神的需要、各种能力和各种活动及其产物，都是与人的实践相关联并在这种关联中进入人的意识的，所以，只有不仅从客体的角度，也从主体的角度去理解，只有把它们都“当作实践去理解”
，才能达到全面的理解和把握。
换言之，这些事物、事件、关系和规律，一方面作为这个世界的一个要素、一个部分、一个环节，作为具体的“存在者”
而存在着；另一方面，它们又作为人的实践活动的基础、环境、对象、条件而存在着。
人作为对这些“存在者”
的把握者、理解者，即作为主客体关系的建立者，都是以他的现实实践发展的水平以及他自己的本质力量为基础的，“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”
[7]。
这也就是后来列宁所说的“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的‘定义’中去”
[8]。
对象之“是什么”
与它在人的实践结构中“作为什么”
从来就是内在地联系着的，人在对对象的“定义”
和规定中从来就不能离开人的内在尺度。
如果说科学作为人理论地把握世界即认知活动的典型形式，艺术作为人按照自己的尺度创造性地利用对象塑造合人意的作品的典型活动形式，那么实践就是将二者统一起来的感性的现实社会性活动。
科学活动与艺术活动都是从人类最初的实践中分化出去的社会分工形式，反过来又对实践发生着重大的影响。
哲学当然要总结概括科学研究的成果，同时也得关注和重视人对世界的艺术把握形式，更得关注它们与实践的内在关系以及未来的走向，关注在它们的这种互动中所体现的人的发展程度。
概要地说，价值作为主体认识、改造客体的认识活动和实践活动的重要内容，作为人在现实生活的选择中时时处处都得与之打交道的一种普遍现象，决定了价值范畴、价值观、价值论不仅与人生观内在相通，而且具有着世界观和方法论的意义。
如此看来，价值论研究本质上属于哲学基础理论的研究，或者说是哲学基础理论研究的一部分。
相对于我们以往的哲学理论主要建立在科学认知或知识论基础上来说，价值论研究为我们打开了观察问题理解问题的另一个窗口，提供了另一种可能性思维空间，使我们的哲学理论更能体现、更能发挥其作为方法论智慧的功能。
第二，它意味着对心理—情感主义视角、认识论主义视角和语言学视角的一种辩证否定和辩证整合。
应该承认，从个体心理和情感的角度研究价值问题，如果不是把价值简单而片面地规定为情感现象，而是把价值看作是生活实践中与主体情感相关联的重要问题，那么，这对于揭示价值特别是评价和价值意识活动的微观机制，还是具有相当的积极作用的。
然而，这种视角的明显缺陷，就是容易遮蔽社会历史实践和文化传统对价值和价值意识的形成发展的作用，也难以从哲学世界观的高度来全面把握人与世界的一般关系，难以揭示价值体系运动和历史更替的一般规律。
从认识论主义的视角研究价值，自然也有一定的合理性，因为价值论研究毕竟属于一种理论研究，借助于认识论所揭示的认识发展的一般性规律和方法，当然会有许多便捷之处。
问题是在认识论主义的视界中，至少在我们传统理解的认识论的框架中，其理论抽象的原型是科学认知过程，一如经济学将经济活动的主体设定为“经济人”
一样，认识论中则将主体设定成为某种“理论人”
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