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黑格尔对待部分与整体关系的看法固然比起机械论的观点来有着巨大的优越性，但具体到社会历史发展的问题上，他把个人，即使是英雄式的个人都当作是历史必然性的体现者，是一种无足轻重的符号，却是遭到了普遍的反对的。
马克思强调从现实的个人出发，同样也包含着对贬低个人作用的观点的批判，最终的价值诉求则是人的解放，是自由而全面的人和自由人的联合体。
“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”
[6]
我们并不是说从社会结构、从历史文化入手的视角根本就是错误的，而仅仅是说，如果离开了从现实的个人和人的现实的活动出发这个前提，或是把二者对立起来，那么这个所谓的“社会”
、“社会结构”
、“历史文化”
就同样变成了一种抽象的东西。
社会无非是人们活动的总和，社会结构无非是人们的各种活动及其条件的组合方式，历史文化也不过是前人创造的至今仍在影响着现实的人们的各种观念、经验、规范等。
无论是它们的产生还是它们对现在的人们的实际影响，都是首先需要从历史上的人们的活动和现在的人们的活动来予以解释的。
还是马克思说得好，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。
社会结构和国家总是从一定个人的生活过程中产生的。”
[7]如果说个人与社会之间有了矛盾和冲突，那么这种矛盾和冲突是由于分工、由于私人利益与公共利益的分裂而引起的，也表现了人本身的活动对人来说成为一种异己的力量这种现实。
只有到消除了旧式分工和异化的时候，国家、社会似乎是人之外的并支配着人的现实力量这种幻象才会消失。
我们之所以费了很大的篇幅强调从现实的个人出发，这不是没有意义的。
因为在我们不少自称是马克思主义者的同志中，有些人为了避免与个人主义沾边，或者说为了避免个人主义之嫌，宁肯牺牲理论的彻底性和科学性，也不愿正面涉及这个问题。
他们沿袭了传统的整体主义思路，只把个人与集体、个人与社会的关系理解为整体与部分、系统与要素的关系，而没有也不会对这种关系从其历史生成的角度，当作是人们所建立起来的关系并“从主体方面去理解”
。
在他们看来，一强调个人、一讲个人的需要就会导致个人主义，就会滑向历史唯心主义。
这些东西都构成了正确理解人的价值、人的需要与价值关系的一种观念的、理论的和心理的障碍，如不予以有效的破除，我们的价值论讨论是难以深入下去的。
[1]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，54页，北京，人民出版社，1995。
[2]同上书，73页。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，73页，北京，人民出版社，1995。
[4]同上书，71页。
[5]《马克思恩格斯选集》第1卷，67—68页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，57页，北京，人民出版社，1995。
[7]同上书，71页。
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