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这么说似乎有点简单化，但问题的实质就是如此，一个人的需要、这些需要的分布状态、哪些是优势需要哪些是被忽视了的无足轻重的需要，都是由一定社会关系造成的，是由这个人在社会中的地位决定的。
康德一生衣食无虞，埋首于书籍之中，遨游于思想的王国之内，他自然不懂得谋生的艰辛，也不会意识到物质价值的重要性。
思想家们靠思想产品名世，以精神生产为自己的职业，他们便自然容易形成只有理论活动才是真正的人的活动，只有对高尚的精神境界的追求才是真正的人的追求；所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为百世开太平”
，无非是说自己的这个行业是天底下最重要的行业，自己的工作具有无限重要的价值。
是社会分工造成的片面性决定了他们观点的片面性，是分工所造成的社会等级规定着价值的等级，规定着人们对于价值等级的思想。
总之，只要我们不是仅仅局限于某个人、某些人关于价值的思想和看法，而是用历史的眼光看待一定时代的人们的价值观念和价值取向时，来考察实际的价值关系和价值体系的历史演变时，我们就会看到，是人们具体地生活在其中的那些社会关系，包括他们所能继承的历史上创造的物质关系和思想文化关系，大致地规定了他们的需要和需要的结构，规定了他们的行为方式、思维方式和价值观念。
这些关系构成了人的“定在”
，使他们成为如此这般的人。
一定时代的人们以什么为正价值、以什么为负价值，追求什么、禁忌什么，一定的民族为什么形成了独具特色的价值观念和价值系统，都是有其历史的成因和现实的根据的，也都是具有一定的合理性的。
历史上前人们创造的价值、前人们进行价值创造的具体形式，一句话，传统的文化，包括它的精华和糟粕，都作为一种既定的东西参与着现实社会关系的形成。
历史是割不断的，历史的东西渗透在现实的东西中，现实的关系总这样那样地体现着历史的关系。
它们共同地实现着对现实的人们的塑造，形成了现实人们的“既定性”
。
另一方面，任何一代的人们，任何的个人，都既是“既定的”
，又是“未定的”
。
从人的类特性方面看，人的生命存在形式的一个重要特点就在于“不是其所是”
，人把自己的生命、意志、活动都当作是意识的对象，他就超越了生命的当下存在，超越了生活的当下现实。
人是宇宙间唯一的意识到了存在的意义的存在者，是唯一的意识到了普遍性的普遍者，因此，人的存在就是一种向着“未来”
的存在，是一种永远向着未来开放着的、永远处于“未定态”
的存在，也是一种以“未来”
为目标来规定现实事物的意义的存在。
作为具体的存在者，人当然服从着时间上从过去到现在再到未来的规律，没有任何人能够违背这一规律，所谓“时光倒转”
、“来自未来的人”
，不过都是科幻作品中的东西。
但是，在存在的内容上，亦即活动程序的安排和意义的设定上，人却是以“未来”
为参照，赋予“现在”
以意义，并从“现在”
与“未来”
的关系上，发现着、挖掘着、解释着“过去”
的价值和意义。
“一切历史都是当代史”
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