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，在克罗齐的这个著名的命题中，阐说的就是这种对历史的意义的解释。
对于人总是“不是其所是”
的这个特征，我们可以从以下几个方面来分析。
第一，人的需要本身就总带着一定的否定性和超越性。
需要的产生，意味着人与环境关系的不平衡，是一种趋向平衡的自觉努力，也即是对这种不平衡关系的现状的一种否定，是要超越这种现状。
任何需要，无论是身体的生理方面的需要，情感的心理方面的需要，还是理智的观念方面的需要，也无论是对物质对象的需要，对精神对象的需要，总意味着人对生存现状的一种不满足、不满意，即使是维持现状的需要，也处于对其可能消失、会被破坏的一种担心和忧虑。
这种不满足、不满意，体现的就是一种否定性和超越性。
需要一旦满足，便不再作为需要而存在，至少是暂时不再作为需要而存在，而又有新的需要的产生，有新的不满足和不满意出现。
俗话说，“人心比天高”
，即是说永远没有一个满足的时候，正是这种永远的不满足，推动人进行着新的活动、新的发明、新的创造，推动人永远产生新的希望、新的追求。
第二，人的需要与人的能力互为前提又相互激发、相互促进。
一定的需要总是在一定能力基础上产生，也是要靠着一定的能力来实现的。
而需要的满足、满足需要的活动和所使用的工具，又锻炼了、激发了、提升了人的能力。
人的能力在活动中不断地增强，开展新的活动的能力不断地产生了出来，由此又促进了新的不满足的产生，促进了新的需要的出现。
任何一代人，在接受前人留下来的物质材料和精神材料而形成了自己一定能力的同时，总伴随着对前人解决问题的方式和结果的一定程度的不满足、不满意，总需要对之进行一些改进和革新，在物质生产中是如此，在精神生产中也是如此。
他们借助于这种种的改进和革新，在超越了前人的同时也超越了自己模仿、学习前人时的现状，创造了新的现状。
第三，作为人“不是其所是”
特征的一个突出表现，作为这种以未来观照现在的一种表现，人总是要为自己创造一种“理想的生活”
，一种理想的目标。
这种理想当然是在现实的基础上形成的，但它却是综合了对现实生活的种种不满足、不满意，而在观念中克服了这种种不满足、不满意的表现。
理想是建立在对现实的否定和批判的基础上的，是对不满意的现实状况的观念超越。
反过来，理想又成为人们观照现实、评判现实的一种尺度和标准。
尽管不同的人有不同的理想，各自在内容和形式上有很大差距，有时还正好相反，但理想总是作为人们生活的航标，是激励人们不断超越现实的内在动力，最高的理想甚至成为人的精神的安身立命之所。
这种既定性和超越性构成人生活中的一种矛盾，前者体现了人受社会关系和文化规定的一面，后者体现了人创造文化和改造环境的一面。
与人的这种既定性和超越性的矛盾相适应，价值既表现为一种社会的文化的共同性延续性，又表现为突出的时代差异性和个体差别性；既具有着与人的当下存在现实需要直接而密切的相关性，又表现为一种超越当下存在而向着未来的无限开放性；既与人的价值意识和评价活动内在联系总要通过价值意识来显现来澄明，又属于一种评价内容评价对象因而具有着不以评价为转移的客观性；如此等等。
可以这么说，价值作为一种属人的为人的存在现象，价值的秘密实际就是人的秘密，或者说根源于人自身的秘密，价值现象价值世界中的种种矛盾直接地表现着人的生活中的各种矛盾。
因此，只有从人的存在入手，从现实的人和人的现实的活动出发，才可能拨开价值问题上的种种迷雾，洞悉价值问题的奥秘，也才可能建立起关于价值问题的合理理论。
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