天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
、“我家的”
、“你家的”
，所以人们之间更为直接更为直观的却成了彼此之间互为主客体的关系。
无论是在物物交换的时代还是在出现了货币以后，这种商品交换的实践都强化着人们之间互为主客体的关系，以至在相当一个时期内，人们似乎忘记了共同主体或主体共性的存在，只有在比较偶然的场合，如战争、灾难等出现时，在与另外的民族打交道时，才意识到“我们”
作为一个群体成员的一致性。
到了现代，生产高度社会化，合作活动或活动中的合作变得越来越重要，共同面临的困境和问题越来越突出，共同主体和主体共性才越来越得到人们的重视。
所以，当现在一些人把过去人们之间的对立和冲突看作是过分强调主客体概念而造成的自我中心主义的结果，主张应该用共同主体性、主体间性来取代主客体概念进行纠偏时，无论是自觉还是不自觉，他们实际上采取的是一种唯心主义观念论的立场。
这并不是在扣帽子，因为这种思路正好就是马克思所批判的那种不是用人们的现实生活来解释他们的意识，而是用他们的意识来解释他们的现实生活的思路。
主客体关系不是自在的关系，而是被建立起来的，是社会性地建立起来的关系。
自然界在人类出现之前很久就存在了，但那时它并不是人的客体，不“作为”
人的客体而存在，只有在被纳入人的劳动过程、进入人的视野、成为意识到的存在之后，它们才成为人的对象，成为一定主体的“客体”
。
人的对象世界即客体世界是不断地被建立起来的，也是不断地得到扩大和丰富的。
在这个不断扩大的过程中，经验和语言，既是累积和传承既有文化成果的重要中介，也是进一步发展文化成果的工具。
前一代人实践的结果，发现的各种客体，客体的各种效用，通过经验和语言传授给后一代的人们，后一代人在没有进行亲自实践之前，就已经掌握了许多关于客体的知识，就已经懂得了自己是一个主体。
原始先民用了若干万年才实现和确立的主客体区分，在儿童那里经过几年的时间就实现了，当然刚开始是比较抽象地实现的。
儿童学习前人创造的各种知识的过程，在相当程度上就是观念地掌握和了解人类建立的客体世界的过程，也是掌握和了解自身的过程。
在这个基础上，他又进行自己的发现和创造。
人类关于客体的各种知识、客体的各种意义、使用客体的各种方法，都沉淀和凝结在语言之中，在这个意义上，也仅仅在这个意义上，语言的界限就是人类发现的世界的界限，是人类生活在其中的世界的界限。
现在让我们来看看人的需要—能力在构建客体的过程中的作用。
马克思曾经说过：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。
眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不同于耳朵的对象。
每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。”
[2]马克思还说过，对于不懂乐律的耳朵，再好的音乐也是没有意义的。
马克思所说的人的本质力量，大致地可以理解为由人的生理-心理结构和精神-文化结构所规定的人的需要-能力系统。
这个系统当然是劳动和历史的产物，也是随着社会历史条件和活动的变化而变化的，但在一定的时空点上说，它具有一定的确定性，什么对象能够成为人的对象，是直接地与这种需要-能力系统相适应的。
关于这一点，我们可以从类生活和个体生活两个方面来界说。
就人类是自然界的一部分，要依赖自然而生存来说，自然界表现出一种先定的存在，具有一种“先位性”
。
自然界的各种事物，构成了人的劳动对象和生活对象的可能性集合，它们原则上都可以成为人的对象。
但具体地说，哪些事物实际地成为人的对象，却依赖于人的需要-能力系统，依赖于它与人的需要-能力系统是否适应以及适应的程度。
我们在前面已经说过，需要总是对一定对象的需要，而能力构成需要的基础，与需要之间相互促进相互规定。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！