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只有那些能够满足需要的对象，才成为人的劳动对象，起先主要是采集和捕获的对象，后来才是劳动加工的对象。
随着劳动过程的重复和扩大，需要-能力得到了发展，不仅开辟了新的劳动对象，而且使劳动过程本身、影响劳动效率的各种条件和因素、劳动产品及其分配也都成为人关注的对象，成为人注意调整和调节的对象。
除了物的生产，还有人自身的生产，为了得到更健壮的后代和更多的人口，人的生产及其方式如婚姻家庭也都成为人们关注和调节的对象。
劳动能力随着劳动的发展而不断得到了发展，生产和生活的需要也随之越来越丰富化、多样化，它们回过头来又促进了活动的开展，接触和发现了更多的对象。
无论这个过程是多么的漫长和曲折，它却始终沿着一个确定的方向在展开着，人的需要-能力日益提高，人的对象世界在日益扩大、日益深化，需要的多样化为自己寻找着更多的对象，对象的更多方面的功能和属性，新的对象、对象的新的用途和效用的发现又引发了需要的多样化，又生产出了需要的多样化。
对悦耳的声音的需要推动了对音乐的创作，创造出来的音乐又训练出了懂音乐的耳朵和喜爱音乐的大众；生产为消费提供了新的对象，新的消费需要、消费更多的更好的产品的需要又为生产提供了观念对象。
如此循环不已，使得主体的需要-能力越来越提高和发展，客体领域越来越宽阔、越来越深刻，主客体关系越来越丰富、越来越多样。
正如马克思所说：“由于人类自然发展的规律，一旦满足了某一范围的需要，又会游离出、创造出新的需要。
因此，资本在促使劳动时间超出为满足工人身体上的需要所决定的限度时，也使社会劳动即社会的总劳动划分得越来越多，生产越来越多样化，社会需要的范围和满足这些需要的资料的范围日益扩大，从而使人的生产能力得到发展，因而使人的才能在新的方面发挥作用。”
[3]也就是说，在建立更丰富多样的主客体关系、生产出更多更丰富的产品的同时，也培养了社会的人的一切属性，“并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来——把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来（因为要多方面享受，他就必须有享受的能力，因此他必须是具有高度文明的人）。”
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从个体生活方面来说，一个人从一个自然的人、从一个儿童逐渐成长为社会的人的过程，就是他逐渐了解和掌握为人处世的一些基本规则、规矩的过程，其实这个过程也就是他逐渐建立起一些必要的、多方面的主客体关系，学会处理这些主客体关系的必要的方法，掌握与这些客体打交道的基本程序和规则的过程。
他的需要在不断地分化，能力在不断地增强，他的客体在不断地增加，他的内心世界和外在世界也都在不断地扩大。
尽管在不同时代、不同的民族，对个人作为成年人的要求、标准是不同的，在同一个社会中，不同的个人由于受各种社会关系、地位的限制，其需要—能力的发展和丰富程度也是很不平衡的，但无论如何，个人需要—能力的发展与他所建立的主客体关系的丰富性程度总是相适应，并且是成比例的。
总之，人的现实的生命存在就是他的现实生活、现实活动的过程，这个过程的内容就是他建立、处理各种主客体关系。
人的发展程度，人性的丰富程度，都是与他所能实际地和观念地拥有对象的程度相一致的。
“这些对象是他的需要的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象……这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”
[5]这些对象，包括自然界的各种植物、动物、空气、水，也包括人创造的各种人工物，从理论上说，一方面作为自然科学的对象；一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界；从实践上说，它们作为人的直接的生活资料，作为人的生命活动的材料、对象和工具，构成了人的无机的身体。
至于人自身以及人与人的关系，人们在对它们加以反思和控制的时候，实际上也就是将它们当作对象来对待，当作主客体关系来处理了。
人越是发展，发展的程度越高，就越是能把自己作为具有全面需要和全面能力的人生产出来，也越是能够从类的高度来对待别人与自己的关系，建立合人性的合理的人际关系或主体间关系。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，97页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，125页，北京，人民出版社，1979。
[3]《马克思恩格斯全集》第47卷，260页，北京，人民出版社，1979。
[4]《马克思恩格斯全集》第46卷上，392页，北京，人民出版社，1979。
[5]《马克思恩格斯全集》第42卷，167—168页，北京，人民出版社，1979。
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