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马斯洛把他的这种需要理论运用到管理学中，提出了区别于传统的重过程管理的X管理理论的Y管理理论，即重视目标管理的理论，这一理论取得了相当的成功，这证明他的需要理论具有相当的合理性和可操作性。
但是，我们也要看到，马斯洛作为一个心理学家，他主要是从个体心理的角度来研究人的需要的，主要关注的是个人的直接性的需要，对于群体需要和社会需要根本没有涉及，这就显示出了一定的片面性，也限制了其解释力和应用范围。
同时，他离开了人的社会关系和社会交往活动来看待需要体系，把它们看作是一种既定的人人都如此的抽象共性，这显然也是不合适的。
对于主体的需要结构，马克思恩格斯也曾作过一定的分析，最著名的就是关于生存需要、享受需要和发展需要三个层次的观点。
这虽然是一种比较宏观和一般的分析，但却为我们分析需要结构提供了一个合理的架构。
更为重要的是，马克思对人的需要的分析始终是与人的社会性活动，包括生产活动和交往相联系的，把需要的不断生成发展过程与人的发展过程和社会的发展过程看作是同一过程的不同方面，这就为我们研究需要结构提供了有力的指导思想和广阔的空间。
在马克思主义的视野中，人作为主体，不仅有个人主体，而且还存在群体主体、社会主体和类主体等形式，如果说个人是人类的细胞，那么家庭、群体、社会就都是个人存在的具体形式，是若干个人通过交往而形成的共同体的存在方式。
因此，分析人的需要，就不仅要注意个人的需要，也得考虑群体的需要、社会的需要。
只有对它们作通盘的考虑，才能真正理解人的需要的结构，也才能有效地防止和克服在关于需要问题上的各种片面的观点。
毫无疑问，个人需要是需要的最原初最基本的形式。
个人的生理需要和生存需要主要受肉体结构的规定，也主要表现为对物质对象的需要，是个人的物质需要。
至于安全需要，原则上也属于生存需要，但从对象上讲，要保障一定的安全，既需要相应的物质条件和设施，也需要一定的社会关系状态。
因为威胁到个人的生存安全的，既有来自自然的力量，如野兽、疾病、死亡，也有来自社会的力量，如强盗、小偷、他人或社会机构的伤害，等等。
爱的需要和尊重的需要，则属于一种心理—精神的需要，主要是对人际关系状态的需要。
尊重，无论是自尊还是他尊，全然属于社会人际关系，这自不待言，就是爱，也首先的根本的是一种同类之爱，是人对人的一种关系、一种情感关系。
人对动物和其他自然物类的爱，也不是如一些人所说的是原始情感的一种复活或复兴，而是建立在同类之爱基础上的，是同类之爱的一种衍化物。
情感世界是人的内心世界的一个重要组成部分，爱是人的情感需要的一种形式，除此而外，像恨、同情等，也都是情感需要的具体形式。
理智—精神的世界是人的内心世界的另一重要组成部分，也具有多种需要形式，求知需要、追求完善、追求完美、追求自由平等公正等就都是其表现。
这些需要之间既有层次高低的区别，又相互渗透相互影响，比如说健康需要，它既是生理性的需要，也是精神性的需要；对异性的需要，既有生理的成分，也有情感的成分；生存需要中有享乐的因素，发展需要中也有生存和享乐的因素，是对更高级的生存方式和享乐方式的需要。
群体需要是一定的人群共同体的需要，又是构成这整体的人们的共同需要。
作为整体性需要，它既以各个个体的需要为基础，又有自己的某种特质和特殊规定，不能简单地归结为个体需要，也不是众多个体需要的总和。
作为共同需要，它就体现在构成这群体的人们的具体需要之中，是各种具体需要的一种共同性。
群体需要也有生存需要、安全需要、尊重需要、发展需要等。
群体的形式是多种多样的，有比较稳定比较长期的群体，也有临时性的不稳定的群体，有较小的较单纯的群体，还有较大的较复杂的群体，有在历史的共同生活中形成的群体，如民族，有从社会分工中形成的群体，如阶级、阶层，还有以具有共同兴趣、信念、信仰而形成的群体，如宗教团体、政党，等等。
从哲学的角度看，家庭、阶级和民族是几种比较重要的群体形式。
家庭是在血缘关系基础上构成的一种微型群体，也是阶级和民族群体的基础单位。
家庭有家庭生产和生活的需要，有对于安全的需要，有维护一定的尊严和体面的需要。
这些需要既是家庭成员的共同需要，也是他们的整体性需要。
由于家庭群体的特殊性，共同利益比较直接和直观，再加上亲情的作用，家庭成员比较容易认同这种共同利益。
所以在家庭需要、家庭利益与个别家庭成员的需要相冲突的时候，一般都以要求个别成员作出牺牲和让步、服从家庭整体的需要为解决方式。
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