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民族群体是在长期共同的经济生活、社会生活中形成的，共同的地域、共同的语言、共同的文化、共同的生活方式和宗教，成为民族的几个特征或界标。
民族群体的需要在生存需要、安全需要、尊重需要和发展需要这几个层面展开，形成一个需要体系。
在马克思主义看来，民族问题与阶级问题密切相关，在现今存在的民族中，除了个别还处于原始社会阶段的民族而外，大多数民族都是由不同的阶级构成的，其中有统治阶级和被统治阶级之分。
这样，民族需要、民族利益就不能简单地看作是构成这个民族的各个个人、各个家庭的共同需要和共同利益，它首先主要是民族中占统治地位的阶级的需要和利益，是统治阶级的特殊利益采取了一种共同利益的形式。
但其中也确实包含了全民族的一定的共同需要和共同利益，正因为如此，在一个民族没有外在威胁的时候，其内部不同阶级的矛盾可能处于显化的比较激烈的状态，而一旦遇到了外在威胁，尤其是在面临民族生死存亡的关头，各个阶级的共同需要就会成为一种优势需要，使得他们能够抑制冲突并一致对外。
从一方面说，社会当然也是一种群体，在单民族国家，社会与民族群体就是同一的，而在多民族国家，社会则表现为多民族的共同体。
社会是人的社会，而人又以一定的群体为具体存在方式，社会就是由多种群体构成的。
社会以国家（政府）为其代表，国家就是一定社会的具体化或人格化的表现。
社会的存在以一定的物质生产为基础，人口生产和精神生产也是重要的方面，社会的存在就是这几类生产共存并进的过程，是社会经济生活、政治生活和文化生活的不断重复和再生产的过程。
从另一方面说，社会也是一个有机体，这既表现在它有类似于神经系统的信息搜集-传播系统和管理-指挥系统，有类似于行动系统的各种生产部门，有类似于消化系统的各种消费活动，更表现为它的各个部分、各个行业、各个子系统之间有一种有机的联系。
这种联系就意味着它们之间是彼此需要的，同时又服从于社会有机整体生存和发展的需要。
工业的发展需要有一定的商业机构、金融机构来为之服务，需要一定的教育机构为其培养人才，需要一定的科学研究机构为其开发新产品，需要一定的运输系统来转运产品、原料等，需要人口的集中化、都市化；教育的发展需要有工商业的发展为其提供财政支持，也需要这些部门消化吸收它培养出的各种人才；科技的发展需要有经济发展为其后盾，需要教育为其提供人才，需要有一定的市场来吸纳它的成果；国家为了安全，需要建立军队，需要发展军事力量，国家为了维护一定的社会秩序，需要制定法律、建立法庭和监狱，需要有一定的道德规范和各种纪律；如此等等。
这些都是社会需要，是社会生存和发展的客观需要，它们既是整体的需要，长远的需要，也是一些普遍的共同的需要。
但是在存在阶级和剥削的社会中，整体需要中掺进了非整体的因素，统治阶级和集团把本来只属于他们自己的需要和利益说成是社会整体的需要和利益，把自己的特殊利益当作是共同利益。
按照马克思的说法，个人与社会的对立，个人需要与社会需要的对立，最根本的就是由这种“虚假集体”
的存在而造成的。
群体、社会终究是人的存在方式，社会需要、群体需要说到底也还是人的需要，是构成群体和社会的人们的需要，不管它们在现实生活中采取了何种脱离了人的形式，甚至表现出与大多数人的需要对立的形式，它实质上还是人的需要，不过不再是人们的共同需要，而是少数人的特殊需要，是把这种特殊需要和利益伪装成社会需要和利益。
造成这种“虚幻化”
的根源并不是意识和观念，而是现实生活条件，是在这种条件下形成的分工和交往方式，这就像宗教虽然采取了一种远离尘世的非人间的形式，采取了与人对立的形式，而它的根源仍是人们的现实生活和活动方式一样。
我们再简单讨论一下“人类需要”
。
人类这个概念向来是从两种不同的维度而规定和理解的，一方面作为“人”
这个族类的概念；一方面是作为全世界各个民族共同体的总和的概念。
作为前者，它相对的是个人，所表现的所要突出的是人的一般，同时又区别于其他类的存在，比如狗，人类需要就是人的需要，是人们的一些最基本、最共同的需要。
作为后者，它强调和突出的是整体，是人类共同体的整体需要，区别的是各个民族共同的个别需要或特殊需要。
在世界历史形成之前，各个民族都在孤立地发展着，相互没有什么往来，甚至相互不知道其存在，人们经常把自己的“族类”
（民族）当作是“人类”
，以自己的民族文明为“人类文明”
，不同于自己的即是“野蛮”
，是“蛮人”
。
这种观念在世界历史形成的初期，也即以殖民地形式来强行进行世界性联系的时期，为种族灭绝式的血腥杀戮提供了道德上的一种辩护，至少是减低其道德负罪感的一个重要因素，因为杀“野蛮人”
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