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似乎可以不算是杀“人”
。
随着世界历史的进一步形成和发展，这种观念普遍被否定和抛弃，逐渐确立了各个民族一律平等、都是人类的一个部分的观念。
在现代文明条件下，“人权”
更侧重于从人的一般、共同的方面来体现不同民族、国家、人们的基本权利和需要；“全人类利益”
则侧重从整体性角度来强调人类共同体的基本需要。
环境价值或生态价值这些概念，实际上都是从后一方面来讲的对人类整体的价值，而在这些价值方面的争执其实是与各个民族国家相对于人类整体而言所具有的权利和责任问题联系在一起的。
人的需要本来具有原生的和派生的、直接的和间接的形式的区别，比如，人为了维持自己的生命存在必须有一定的生活资料，这是一种直接的也是原生的需要，但为了获得这些生活资料就得进行生产，生产又需要一定的工具，相对于获得生活资料来说，获取一定的工具的需要就带有了某种间接性，也是派生的需要。
派生的需要还可以再派生出新的需要，比如，为了获得一定的工具，就得生产这些工具，或是购买这些工具，而生产这些工具，又需要借助于一定的工具，付出一定的体力和时间，要是体力不够，还得补充一定的体力，如此等等，形成一个一个的环节。
截开地看，任何两个环节，后一个总是为着前一个的，前一个是目的，后一个就是手段；综合地看，这些环节都可以说既是目的又是手段，它们之间完全是一种辩证的关系。
人们在社会中生活，社会有着各种分工，有着各种各样的角色安排，人们就承担着各种分工的工作，承担着各式各样的角色。
每个人都有自己的需要，按着自己的需要确定自己的目的，形成一定的动机，展开一定的活动，而社会整体为了维护一定的秩序，保障一定的安全，调节各种角色的关系，维持各种生产的关系，也有一定的非个人性的社会需要。
这些需要归根结底还是构成社会的人们的需要，但它们采取了共同需要、一般需要、长远需要、整体需要的形式，就这一点说，它们不是某个人的需要，甚至不是“人”
的需要。
换句话说，通过上面所说的派生再派生的关系，它们已经变得与人们直接的需要有了相当的距离，似乎成了一种“独立的”
、“非人的”
需要，比如，生产的扩大需要市场的扩大，经济的发展要求政治的变革和法制的完善，科学发展需要教育的普及，等等。
直观地看，这些需要似乎就成了生产发展自身的要求，是经济活动自身和科学发展自身的一种内在要求。
只有经过一定的分析或“还原”
，才能发现它们与人的存在和发展需要之间的关系。
由于各种需要构成了一种体系、一种系统，而一些需要与其他的需要又会出现一定的冲突，这就需要对之进行调整和整合。
特别是在个人需要与社会需要的关系上，这种差别和冲突就更带有一定的经常性和普遍性。
片面地强调个人需要的原始和基础地位，否定社会需要的相对独立性，这显然是不对的，同样，片面地强调社会需要的整体性性质，甚至把社会需要看作是离开无数的个人需要而独立存在的东西，而简单地以社会需要作为规定个人需要合理与否的标准，这也是不对的。
群体的发展、社会的发展总是以牺牲一定个人的发展为代价，如果个人为了整体利益而自觉地牺牲自己，那是一种高尚；如果社会必须付出这种代价，那这是一种无奈；无论怎样，牺牲一定的个人是难以避免的，但不能因此就认为社会需要是个人需要合理与否的最终标准和根据，更不能因此就无视个人作为主体的权利，片面地要求个人需要应该无条件地服从整体需要。
当一个社会坚持绝对的集体主义原则，在道德上、理论上都想方设法为这种原则辩护的时候，恰恰说明这个社会已经成为了一种“虚假集体”
，是一种无视人甚至敌视人的专制社会，是统治集团只把自己当目的而把别人只当作手段的社会。
无论是个人主体还是群体主体、社会主体，都需要根据现实的情况和自己的能力、个别需要与整体需要、眼前需要与长远需要的关系适时地对自己的需要和需要体系作出调整，压抑一些需要，排斥一些需要，推延一些需要的满足或使之得到替代性的满足。
社会为了维护一定的秩序和整体的发展也总是确立一定的规范、建立一定的理论来对个人的需要作出规定，特别是对个人满足自己需要的行为作出规定，对那些反社会的行为、妨碍和侵害别人的权利的行为进行一定的制裁。
但不管是个人主体对自己需要的调整，社会主体对它的需要的调整，还是社会对它的成员即个人需要的规定，或是足够多数的个人依靠联合起来的力量对社会需要的重新界定和调整，都是根据一定的需要来作出的，是以一定的需要来衡定、评价另一些需要的结果。
因此，这种情况的存在并不是否定了需要是价值的尺度，而是在更高的层次上确证了人们只能以需要作为价值的尺度。
还是马克思说得好，人们的需要就是他们的本性，他们总是从自己出发，也即从自己的需要出发，来建立各种规范、进行各种活动的。
离开了需要，就等于离开了人自身，离开了从现实的人出发的观察原则。
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