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而他们否定价值的客观性，其实也包含着反对人本主义哲学的意思。
科学哲学的兴起对促进现代哲学的发展，有相当的功绩，其拒斥形而上学的主张，也并非全无道理，但他们把哲学科学化的基本目标恐怕是有相当问题的。
他们追求客观性的知识当然不错，可他们关于客观性的标准却未必精当和合适。
黑格尔曾经指出：“客观与主观乃是人人习用的方便的名词，在用这些名词时，自易引起混淆。
根据上面的讨论，便知客观性一词实具有三个意义。
第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的、或梦想的东西。
第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊和主观的东西。
第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。”
[2]黑格尔批评说，通常意义总以为那与自己对立、感官可以察觉的东西，是本身存在，独立不依的，反过来又以为思想是依赖他物，没有独立存在的。
但真正讲来，只有感官可以察觉之物才是真正附属的，无独立存在的，而思想倒是原始的，真正独立自存的。
感官所知觉的事物无疑是主观的，因为它们本身没有固定性，只是漂浮的和转瞬即逝的，而思想则具有永久性和内在持存性。
康德把符合思想规律的东西，即具有普遍性和必然性的东西叫作客观的，在这个意义上他完全是对的。
但康德所谓的思维的客观性，在某种意义上仍然是主观的，因为它只是我们的思想，与物自体之间有一道鸿沟。
只有把握了事物本质的思想才是真正客观的思想，也是唯一客观的东西。
由此可见，无论是康德还是黑格尔，都明显地继承了柏拉图主义的传统，不仅将存在分为现象与实体，而且认为只有实体性的东西、只有把握了这实体的思想才是真实的，才是客观的。
这一点其实也是传统理性主义的共同特点。
逻辑实证主义虽然重视经验和经验证实的问题，但他们实际上也还是走的传统理性主义的路子。
他们认为，有意义的命题只有两类，一类是像数学、逻辑等形式的分析命题，这类命题的真假可以通过是否符合公理及演算规则来证明；另一类是像自然科学那样的综合命题，它们表达经验事实，以是否符合经验事实来证实。
在他们看来，只有数学和经验命题才有意义，而其他一切命题都是没有意义的。
而他们所说的“经验事实”
，或罗素所说的“可靠的事实”
，则是人人都能经验的普遍性事实。
按照他们的这种标准，不仅对于带有不可重复性的社会现象的许多命题，就是对于自然界中一些偶然现象的命题，也都是无法证实的，没有意义的。
这种观点由于违反人们的常识，受到了许多人的反对，以至他们也不得不放弃这种观点，用“可证实性”
来代替“证实”
。
“可证实性”
的标准固然是更宽松了一些，但他们的基本思路并没有改变。
现在的问题是，他们的这种基本思路本身就是很成问题的。
首先，他们用一定的命题是否陈述了事实，以及这个命题是否被普遍经验所证实来作为客观性的含义及标准，这一点就难以成立。
一个命题被证实固然说明了它所陈述的事实是客观的，但一个命题未被证实或被证伪则只说明人们未能达到对事实的正确认识，并不是说事实本身就是主观的。
比如我说“喜马拉雅山高600米”
。
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