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懂地理知识的人可以说我讲的不对，我说的不是事实，只是我的主观臆测，但喜马拉雅山的存在并有着一定高度却是一个客观的事实。
其次，许多不可重复的社会现象和偶然的自然现象，即使对这些现象的陈述难以得到普遍的经验证实，也不能简单地就认为这些现象不是客观的事实。
对于与主体相关的一些行为、活动和现象，即使只为主体一个人所意识到，也不能把它们排除到事实之外，认为它们不是客观的。
最后，人类的生活是丰富多样的，不能把丰富的生活内容都压缩到一个平面来处理，并且把这个讲究真伪的认识论平面看作是唯一的平面。
罗素曾说，价值问题根本不可能用理智来解决，它们不属于真伪的范围，即使我们承认罗素的这个意见是正确的，也不能因此就说根本不存在价值问题，价值只是主观的。
逻辑实证主义，也包括否定价值的客观性的另外一些人，在他们的心目中，客观性就是一种与主体全然无干的意思，既然价值不能与主体无干，那就一定是主观的了。
这实际上就是把自然科学研究对象的那种客观性、把自然事实的那种客观性，当作是客观性的一般标准，又坚执着主观与客观的对立，不懂得主观和客观的区分也是相对的，在一定意义上为主观的东西，在别的场合、别的意义上也可以是客观的。
人的心理、情感、思维在与它们的对象相对待、相比较的意义上，我们说它们是主观的，但作为心理学的对象、思维科学的对象，它们也是客观的。
人的思想、判断相对于它们描述的外在的事实，当然可以说是主观的，但这些判断如果揭示了这些事实的本来面目，这些思想也是客观的，是客观的真理。
总之，客观总是与主观相对而言的，是具有多种多样的具体表现的，把某一种客观性的表现当作是客观性一般，当作是唯一的客观性，这就是一种不合实际的观点。
具体到价值问题上来说，价值的客观性有它不同于事实的客观性的地方和特点，特别是不同于自然科学所说的事实的客观性，如果用后者作为客观性的标准，那自然就会把这种本来属于不同的客观性的区别看作是客观性和非客观性的区别，看作是客观和主观的区别了。
这些人的思想方法的毛病实质上就在这里。
逻辑实证主义认为根本没有什么价值存在，主要论据是，价值判断只是情感的表达，不描述任何事实，尽管说他们比较极端，但他们的这个论据与先前那些把价值当作是情感现象来看待的理论家们是一致的。
不过后者以此来证明价值的存在，前者则以此来否定价值的存在。
从这个意义上说，他们都属于价值主观主义。
他们所表现出的这种一致性，根源于哲学立场和视界的一致性，这就是都没有超出认识论中心主义的立场，而且离开了现实实践和人的社会性来看待认识问题和价值问题。
他们都把人看作是一个个的原子式的人，只从个人的心理和意识层面来着眼，用马克思的话说，是“把意识看作是有生命的个人”
，而不是把意识看作是现实的人的意识。
在这种视野中，必然忽视人们的物质生活和社会交往，忽视各种社会规则，首先是实际交往的各种规则；其次是运用语言的共同规则的现实性和客观性。
因此也就不可能看到和理解价值这种社会性存在和主体性现象的真实面目及其性质，只把它们当作是情感现象来处理。
换句话说，从个人的意识入手，看到了人的情感、偏好、态度和理智、知识的区别，但这最多是人的价值意识和非价值意识的区别，并非直接就是价值与非价值的界标。
把情感和理智与价值和事实直接对应，把情感和理智当作是绝然两分的现象，既不符合实际，也是形而上学思维方式的一种表现。
如果不是抽象地看待人，而是从现实的人们的现实的社会生活实际出发来看待价值现象，从人们实际生活过程来理解价值现象的起源及其性质，那么，正像马克思所说的那样，任何深奥的哲学问题都会被归结为某种经验的事实，价值问题也就可以根据人们的实际经验来予以讨论了。
[1][阿根廷]方迪启：《价值是什么——价值学导论》，13页，台北，经联出版事业公司，1986。
[2]［德］黑格尔：《小逻辑》，120页，北京，商务印书馆，1980。
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