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站在实践思维方式的角度来看待价值问题，就可以看出，价值问题作为人们实践生活的一个基本问题，虽然说非常复杂，但原本并没有什么神秘色彩，即使人们在理解价值时会出现某些误解或曲解，若根据现实实践生活予以合理的分析和解释，也不是多么难以澄清的事情。
倒是理论家们在使这个问题复杂化的同时也使之神秘化了，是理论家们的实体性思维方式把问题引向了一条死胡同，以至变得难以说明难以澄清了。
顺便说一句，各种理论，包括哲学理论、经济理论、道德理论、艺术理论、宗教理论等，都是从人们的现实生活中发源的，但它们一旦脱离了现实生活，成为理论家的一种专项，在专门化的同时就存在着一种使之复杂化和神秘化的倾向。
理论研究确有着见微知著的作用，但当专家们创造着使用着一套专门的语言，有人讥之为“行话”
，来解释说明自己的发现的时候，这理论就变得不仅一般老百姓理解不了，就是其他专业的理论家们也难以理解了。
就像生产分工在促进生产力发展的同时也导致了社会关系的异化一样，理论分工在促进理论发展的同时也导致了理论的异化、精神生活的异化。
各种理论借语言文字而存在，语言文字本是人们思想交流的工具和中介，异化了之后，语言似乎成了最真实的实在，成了有生命的东西，人的生命、研究者的生命倒成了语言为了维持自己的生命所必需的养料和摄取物。
在我们研究价值问题的时候，实在是需要时刻提防，不要陷入这种异化了的话语圈套。
实践思维方式就是一种防止陷入话语圈套的防护器。
在实践思维方式的视野里：第一，价值不是一种实体，也不是实体的属性，而是一种关系性存在。
关系与属性的不同，在于它不是依赖于、依附于某个事物，而是存在于不同的事物之间。
但关系也是一种实实在在的存在，尽管它没有实体和属性那样的外观。
第二，价值是一种关系，但不是任何两个事物之间的关系，甚至也不是一般所说的事物与人的关系，而是特指一定的对象物与人的需要的关系。
从最原始的情况看，这对象物首先是指能够满足人的生存需要的自然物，是对人的生活和生产有用、有利的自然物，所以它们才被人看作是使用价值，看作是珍贵的东西。
在其后的发展过程中，一方面是人的新需要的不断产生，同时从人的一定的直接需要、基本需要又派生和分化出众多间接的需要，特别是派生出了社会生活不同部门、不同方面的需要；另一方面则是产生了众多的人工物，包括物质性的各种器物、各种工具，一定的规范、制度、方法，各种各样的精神产品等，发现了更多更广泛的自然对象。
需要在复杂化，对象也在复杂化，它们的关系当然也就复杂化了。
一切价值都是对人的价值，而人又有人的价值，人的价值也是人对人自己的价值，如此等等，这就使得价值关系呈现出非常复杂而且是日益复杂的情况。
第三，价值作为一定对象的存在、属性和功能与人的生存和发展需要的关系，不是静态的存在，也不是简单的、对应的关系，相反，是一种交错的、重叠的、相互包含的、相互作用的关系，是处于不断的变化中的动态的现象。
同一种对象可以与多种需要发生关系，于是形成了多方面的价值，一种植物，既可以作为观赏对象对人具有审美价值，也可以作为药材具有药用价值，还可以净化空气对人的健康有利，如此等等。
同一种需要也可以与多种对象发生关系，同是对食物的需要，小麦、大米、玉米、大豆、土豆、甘薯等都可以成为满足这种需要的对象，它们之间可以相互替代，于是有经济学所说的“需求弹性”
现象。
对象的结构、属性和功能的变化，自然会引起价值关系的变化，而人的需要的变化更会导致价值关系的变化。
第四，人作为主体，可以有不同的存在方式，有不同的层次，每一层次的主体、每一个主体，都是一种相对独立、相对完整的存在，都可以与种种对象发生价值关系。
主体需要的共同性，形成了共同的价值，主体需要的差异性，形成了不同的价值。
一定事物对一定群体的价值，尽管可能也包含着对构成这个群体的一定个体的价值，但这毕竟是对群体的价值，不能替代它对某个个体主体的价值。
这是两种不同的关系，虽然说事物是同一个事物，事物的结构、功能都是原封不动的。
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