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由于翻译人员不了解西方人的宗教习惯，在谈到西方人信仰上帝时，用“它”
（it）而不是用“他”
（he）来作上帝的代词，惹得对方非常不愉快，以为是不尊重他们的信仰，甚至具有嘲弄的意味，结果合同告吹。
第二种情况是一个社会中主导价值观念与非主导价值观念的冲突。
一般说来，主导性价值观念和非主导性价值观念往往具有异质性，它们各自悬设的社会理想和个人理想都是不相同的，它们中尽管有一些观念是相同的，但整个方向却是相异的甚至是相反的。
所以前者被统治者认为是正统的观念，后者则被当作是异端来对待。
儒家主孝父忠君，差等之爱，墨家则主兼爱，无差等的爱，所以孟子就骂墨家是无父无君的禽兽。
儒家主积极入世，建功立业，光宗耀祖，留名青史，以此为人生理想，佛家主出世，看空一切，只求得个人精神的解脱，道家主自然，清静无为，以此为人生至要，彼此就有很大的差异。
儒家人士为维持儒学的正统地位，便极力排斥佛老，指责它们的弊端，还多次出现过灭佛运动。
在西方国家，也曾多次因宗教信仰不同而大起干戈，惩治起异端来无所不用其极。
这些都表现了社会主导性价值观念与非主导性价值观念之间的激烈冲突。
第三种情况是同一价值观念体系内部不同规范和方面之间的冲突。
这里所说的同一价值观念体系，有两义，一是指同一种性质的价值观念体系；一是指同一个人拥有的价值观念体系。
从前者说，一种价值观念体系总是有许多因素构成，它们作用的方向基本上是一致的，但这些因素、规范之间有时也会出现冲突，至少在具体运用到具体的场合时会出现一些冲突。
前面曾提到过的忠孝难两全，就是儒家价值观念在运用到具体场合时的冲突。
孔子与乐羊子有一段关于直的对话，乐羊子说，按照我们的观点，父亲偷了人家的羊，儿子就应该揭发检举，这就是直，即正直。
孔子说，我们与你们不同，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。
照孔子的这段话，他在另一些地方提倡的大公无私、大义灭亲，就无法实行，彼此间就有冲突。
在现代人的价值观念中，生命是具有最高的价值的，可在医疗资源有限的情况下，是把有限的资源无条件地使用于一个垂死的病人身上，还是更应该使用于那些可以医治好疾病的病人身上，就有着一定的冲突。
道德价值规范的社会性与审美价值的个人性之间、道德价值判断与历史价值判断之间，也都会出现一定的冲突。
西方列强凭借着坚船利炮，硬是轰开了中国的大门，在给中国输入鸦片的同时，也输入了洋布、洋油、洋钉、洋火，输入了先进的生产方式，破坏了旧中国的社会结构，使中国被迫卷入到国际市场经济的潮流中。
一方面，西方帝国主义发动侵略战争，掠夺了中国的财富；另一方面，又促进了中国的开化和进步，从道德上看是野蛮的，从历史上则是具有进步意义的。
从后者说，同一个人拥有的价值观念体系，可能融入了不同的异质的内容。
同质的内容间会有冲突，异质的内容间更易发生冲突，这就使得他在作出价值判断、作出选择时，左右为难，非常痛苦。
中国古代的文人士大夫，其价值观念多是儒佛道兼容并存的，他们总是在出世与入世之间，在个人情感与社会责任感之间，在道德责任与艺术追求之间，游移不定，忍受煎熬。
一个人往往都是承担着不同的社会角色，各种角色都有自己的角色规定，但这些规定在一定场合就是冲突的，一个人既是慈父，又是法官，自己的儿子犯了重罪，可能会判死刑，从法官的角色考虑，这是罪有应得、合理合法，但从父亲的角度考虑，必然是心如刀割、撕肝裂肺，这同样也是合情合理的。
无论这个人怎么做，他内心的痛苦都是无法避免的。
人民的好公仆孔繁森，几次进藏，为了当地人民能过上好日子，殚精竭虑，献出了自己的生命，他的这种精神境界确实是很高尚的，是值得人们学习的。
可孔繁森也是一个儿子、一个父亲、一个丈夫，他也明明知道自己在家庭中的重要作用，为了西藏人民，他只能忍痛割爱，他心里的痛楚一定也是相当剧烈的。
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