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这些痛苦之所以产生，均在于两个方面不得两全，不可兼得，这既是价值观念的问题，又不全是价值观念的问题，而是实际的价值冲突的问题。
一方面，是自己对公对社会的责任和价值，是自己的理念所要求的；另一方面，是对家庭的价值，是自己的情感价值，舍弃哪一方面都不合适，但又必须舍弃一方。
许多精神的痛苦就是这样产生的，是无可逃脱的。
真正的悲剧就在于揭示和展示这种矛盾，如果不是这样，倒反而体现不出悲剧的真意义，也起不到震撼人心的作用了。
价值冲突，特别是精神价值的冲突多与价值观念冲突直接联系，互为表里，难以分清。
而在物质价值方面，在不同主体间的价值冲突方面，就可以将它们分离出来，看出它们不是一回事，不能将它们混同。
首先是利益冲突。
物质利益是物质价值的一种典型形式，它直接以利害表现出来，两个民族、两个国家，在利益方面的许多冲突，比如边界领土问题的冲突，贸易中的摩擦和冲突，在地区政治地位问题上的冲突，等等，彼此都明白这不是价值观念问题，实质上彼此在这个层面的价值观念是一致的相同的。
比如领土问题、主权问题，大家都认为很重要，决不能让步，所以才起了冲突。
如果价值观念不一样，一方认为很重要的，另一方认为无所谓，那反倒不会起冲突了。
在两个人之间也是如此。
其次是作为合作者、作为同志、作为共同主体，在目标一致的情况下关于方法、策略、路线的冲突。
如果是目标方面的冲突，那么可以说彼此的价值观念在其中起很大作用，现在目标是一致的，判断一种方法、策略的标准也是一致的，而彼此对于某一方法的结果有不同的认识、不同的预期，甲认为采取这种方法利大于弊，应该采用这种方法、这种策略，乙则认为采用这种方法是弊大于利，反对采用这种方法和策略。
上述两种情况是不同主体、不同人之间出现冲突的情况，第三种是同一主体，同一个人，也会遇到不同价值的冲突。
比如在道德价值与功利价值之间就会有冲突，在一定情况下，讲道德就意味着丧失、放弃利益，要利益就不能讲道德，甚至要昧着良心。
在个人价值与群体价值之间也会有冲突，个人需要与群体需要不能同时满足，满足了前者意味着不能满足后者，满足了后者则前者无法满足，个人在作出选择的时候，就感到非常为难。
现在许多发展中国家，在经济价值与环境价值之间、稳定和搞活之间、平等和效率之间，都存在着选择的困境问题，这也都是实际的价值冲突的情况，是利弊权衡的问题，而不是或主要不是价值观念的冲突。
说到底，价值观念毕竟是第二性的东西，是现实的价值关系运动的产物和反映，是出于调节这些价值矛盾而出现而确立的。
适时地调整价值观念，在社会中确立一定的共同的规范，对于减少和缓和价值冲突起相当重要的作用，但无论如何，不能认为社会中的许多冲突都是价值观念冲突，或者把它们都归结为价值观念的冲突。
如果这样认为，那这就是沿袭了唯心史观的路线，就背离了马克思主义，就不符合实际的情况。
这是我们研究价值观念运动时必须时时加以注意的。
我们过去在建设社会主义过程中的一个重要失误，就是认为在社会主义条件下，人民的根本利益是一致的，人民内部矛盾主要就是先进的思想和落后的思想的矛盾，是由此引起的矛盾，所以，只要做好思想教育工作，坚持用批评和自我批评的方法，就可以解决。
实际上不是这么回事。
思想教育工作很重要，但对于人民内部的许多属于利益冲突的问题，就只能或主要要诉诸利益平衡、利益补偿的原则来解决，光是思想教育、光是要人树立正确的价值观念，那是不行的。
社会主义市场经济体制之所以极大地促进了中国经济的发展，一个最大的原因就是它承认并根据物质利益原则来运行，真正调动起了人们的生产积极性和主动性。
在今天我们强调要加强思想政治教育时，一定不能忘记这个深刻的历史教训。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，87页，北京，人民出版社，1995。
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