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这就是变革的连续性。
把新和旧绝然对立，处处对立，实际上是一种幼稚的看法，也是一种形而上学的观点。
可惜的是，在社会大变革的过程中，在革命的过程中，包括社会主义革命的过程中，受痛恶旧制度旧观念的情绪的影响，总容易出现矫枉过正，总容易出现这种形而上学的倾向，而在当时看来却是革命彻底性的表现。
这是从整个社会的价值观念方面，把价值观念当作是一个总的系统来考察的。
具体一点看，这个根本变革的过程，也就是一个社会中的主导性价值观念被一种新的原来属于非主导性的价值观念所替代的过程，是社会的主导性价值观念发生转变的过程。
这种新的价值观念并不是突然出现的，它是随着社会生活中发生的变革而产生的，由于它与当时的主导性价值观念是异质的，因而受到统治阶级的压制和排斥，受到主流意识形态的批判和围攻。
但由于主流意识形态、主导性价值观念已经不再能够适应社会生活的变革，违反旧的规范、旧的习惯的事情越来越多，旧的价值观念的权威性越来越受到怀疑，价值冲突和价值观念的冲突越来越频繁，越来越尖锐，这就使得旧价值观念的权威性和主导地位受到了挑战，而适合社会发展的价值观念，则越来越得到人们的认同，市场越来越大，信众越来越多。
没有这种情况作为背景，是不会发生主导性价值观念地位的转变的。
这种新的价值观念替代旧的价值观念而成为社会主导性价值观念，成为主流意识形态的过程，既是价值观念的巨大变革，也是价值观念的历史变迁，它不是单纯的思想观念的变化，更不是引入某种外来因素、传入某种新的思潮的结果，而是与社会发展进入新的阶段相联系相适应的，也只能从经济运动、历史运动、阶级斗争，从价值关系变动的角度才能找到其根源。
任何一种主导性的价值观念，并不是一出现就居于主导地位的，而是认同它、拥护它的阶级占据了社会统治地位成为统治阶级的结果。
新的生产力是以新的阶级作为其承担者的，这新的阶级就是新的价值观念的拥护者。
随着新的生产力的出现，导致了生产关系的一定的变化和社会关系的一定的变化，社会价值关系运动出现了新的情况，价值冲突日益激烈，社会秩序出现了严重混乱，统治阶级既不能照旧维持既有的社会秩序，也不能再维持旧的价值观念的权威性。
实际生活中的价值冲突导致了新旧价值观念的冲突，新旧价值观念的冲突又催化了加剧了实际生活中的价值冲突。
这就使阶级斗争越来越尖锐激烈，人们反社会的行为越来越多，出现了社会局面的动**不安。
随着拥护这种新的价值观念的阶级成为了社会的统治阶级，社会制度发生了巨大变革，新的价值观念因此也就成了主导的价值观念。
价值关系从根本上说，是人们在实际生活中发生的物质的、精神的利益关系，是人与人关系中的重要内容。
人们的各种活动、各种动机，都离不开利益，都是围绕着利益而旋转的。
各种价值观念就是在这个基础上发生的，也是社会为着调节人们之间的关系而确立的。
价值观念的发生和确立，既有自发的一面，也有社会自觉引导、有目的的建构的一面。
随着新的生产力、新的技术手段、新的价值对象的出现，随着交往活动范围的扩大和新的交往方式的出现，人们的需要都在发生着变化，思想观念也必然要发生变化，原来的秩序、原来认为理所当然的东西、原来习以为常很满意的东西，现在就可能不满意了，不认为理所当然了，于是就出现价值冲突的加剧和普遍化，出现了普遍的“越轨”
行为。
这是一种带有自然必然性的东西，是任何力量都阻止不住的。
也就是说，任何一种价值观念，都有它产生和存在的社会根源和社会基础，原始社会的价值观念，只能存在于那种没有生产剩余、没有私有财产的社会条件下；封建社会的价值观念也只能适用于自然经济的阶段。
随着商品经济成为社会的主导生产方式，随着个人脱离了原始母体而成为社会化的个人，原来的那套建立在家庭伦理基础上的亲情脉脉、温情脉脉的关系，建立在这种天然等级制关系基础上的价值观念，就必然地受到了冲击，让位给普遍的契约关系和建立在契约关系上的各种观念。
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